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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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，据史料记载，毗伽“药发未死，先讨斩梅录啜，尽灭其党。既卒，国人立其子为伊然可汗。”[137]但事情并未就此结束，东突厥汗国的最后十余年处于不断的动乱之中，终于在745年被异教的铁勒诸族所建回纥汗国取代。
从现有材料看，不排除东突厥末年陷入内乱有宗教因素起作用。有几个现象值得注意：
1、史料记载，毗伽欲起佛、老庙，被暾欲谷劝止，似乎显示汗国最高层在宗教问题上并不完全一致。然而，近年考古工作者在漠北毗伽可汗陵墓掘得一顶金冠，整个呈一正面展翅的飞鸟形状，[138]与阙特勤头像鶡冠之Vareghna鸟形状姿态全同。莫非阙特勤死后毗伽兼领了汗国大祭司？事颇令人生疑。
2、据研究，粟特移民聚落的政教首领（萨保）都是世袭的，[139]印度帕西人的大祭司职务也是由其家庭把持的。[140]一般认为，突厥可汗阿史那氏的通婚氏族是阿史德氏，[141]暾欲谷以女婆匐嫁毗伽可汗，所以有学者将其考证为骨咄禄复兴时的谋臣阿史德元珍[142]也不无道理。更重要的是，《安禄山事迹》说其“母阿史德氏为突厥巫”即拜火教祭司，也就是说，与突厥可汗通婚的暾欲谷本来是祭司家族。那么，阙特勤作为政教大首领或许只是一个特例，即发生政变的结果？[143]
3、毗伽死后继立的伊然、登利为兄弟。“登利者，犹华言果报也。登利年幼，其母即暾欲谷之女，与其小臣飫斯达干奸通，干预国政，不为蕃人所伏。”[144]勘比史料可知，登利即突厥语Tengri“上天”，果报即从天所生。登利曾遣使唐朝贺新年，曰：“礼天可汗如礼天，今新岁献月，愿以万寿献天子。”[145]据我们前面对突厥碑铭的考证，这些用语都不难看出拜火教色彩。所以，出身拜火教祭司世家的暾欲谷之女干预国政，很难不与宗教事务有关。
我想，在这里提一下突厥汗国前期颉利可汗（？-634）败亡的教训应该是有意义的。据史料记载，“颉利每委任诸胡，疎远族类，胡人贪冒，性多翻覆，以故法令滋章，兵革岁动，国人患之，诸部携贰。频年大雪，六畜多死，国中大馁。颉利用度不给，复重敛诸部，由是下不堪命，内外多叛之。”[146]众所周知，唐人所谓诸胡、杂种胡，就是指中亚信仰伊朗宗教的九姓胡即粟特人。[147]由此让人想到拜火教在萨珊波斯后期的状况：“由于人们的信仰，得到王权支持的拜火教会控制了他们生活的几乎所有方面。神职人员既解释法律又执行法律，这就给了他们巨大的权势”；“无疑，到萨珊王朝末期，这一古老的国家宗教，由于它那众多的盛大祭坛，它那繁缛的仪式礼节，它的捐赠供养以及对牺牲和祭品的需求，已经以各种方式形成了对财富和土地的巨大蠹耗。”[148]
最后，异教的回纥汗国在草原继兴，不久却宗奉了拜火教的异端摩尼教，这一情况对于理解拜火教在此前突厥汗国的命运也是有帮助的。陈寅恪先生曾说：“北突厥或东突厥之败亡除与唐为敌外，其主因一为境内之天灾及乱政，二为其他邻接部族回纥薛延陀之兴起两端”，[149]信哉此言。
五、结语
呜呼，突厥兴于拜火，毁于拜火，一饮一啄，莫非前定。然而，自从作为国际突厥学奠基石的阙特勤碑和毗伽可汗碑于1889年被发现以来，一百多年间有许多专家学者考察访问过墓碑所在的地方，却从来没有人提到过有我们发现的这件文物。[150]当然，如果不是国内近年出土刊布了虞弘墓葬具等丰富的文物资料，我们也很难仅凭已有知识把这样一件珍贵文物识别出来。我们希望通过本文的考证，能够在对古代突厥文化尤其宗教的研究方面有所突破，从而推动相关历史的学术研究。总之，古代东西方文化交流远比人们目前已知的要广泛深入的多，值得认真开展研究，取得真正有原创性的学术成果，以提供今日在全球化背景下建设和谐社会的人们借鉴。
[1] [唐]姚汝能：《安禄山事迹》，曾贻芬校点，上海：上海古籍出版社，1983年，1页。《新唐书》卷225上《逆臣安禄山传》作“虏所谓斗战神者”，北京：中华书局标点本，6411页；《旧唐书》卷200上《安禄山传》作“突厥呼斗战为轧荦山”，北京：中华书局标点本，5367页。
[2]伊朗语专家恒宁（W. B. Henning）曾将“轧荦山”完全考释为粟特语rwγšn，意为“光明、明亮”（参荣新江：《中古中国与外来文明》，北京：三联书店，2001年，224-225页），显然是忽视了“突厥呼斗战神为轧荦山”这一说法。日人冈崎精郎曾提到这一说法，但只是望文生义地说是“战神”，未作探究，见其《后唐明宗与旧习》（上），《东洋 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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