|
|
|
 |
拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
 |
时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
|
|
|
& Kegan Paul, 1989，pp.510-511a and p.513a.
[22]安禄山为操东伊朗语的粟特人，“轧荦山”《广韵》音可拟测为*æt lɔk ʃæn，应该就是Verethraghna或其历史变体的音译。史料中以“光照”渲染此神，适反映其在宗教象征中与灵光神共有Vareghna鸟这一特性。或有将Verethraghna/Bahram径称为胜利之神者，然拜火教另有胜利之神Vanant，《亚什特》第21篇就是其专门颂歌，见. [2005年10月15日]。
[23]见. [2005年10月15日]；cf.G. Gnoli,“Bahram，i. In Old and Middle Iranian Texts”,p.511a；元文琪：《二元神论——古波斯宗教神话研究》，212页。
[24] cf.G. Gnoli,“Bahram，i. In Old and Middle Iranian Texts”，p.511a。 [25]此节末两句各家翻译有异，玛丽·博伊丝的翻译是“在薄暮中寻找它的晚餐，在晨曦中寻找它的早餐”， cf.Mary Boyce, Textual Sources for the Studies of Zoroastrianism,p.31.有的《阿维斯塔》译本的译文是“希望黑夜不再，期望曙光到来”，见. [2005年10月16日]。
[26]Mary Boyce, Textual Sources for the Studies of Zoroastrianism,p.31.参见. [2005年10月16日]； Marzban Hathiram, “The Taavil-Esoteric Version and Interpretation of Baheraam Yasht”，见. [2005年10月8日]。
[27]见. [2005年10月16日]。
[28] cf.Marzban Hathiram, “The Taavil-Esoteric Version and Interpretation of Baheraam Yasht”，第7章的阐释部分。
[29]这类文物近年国内已有较多出土，有俑，也有壁画，正式刊布的资料见王自力、孙福喜编著:《唐金乡县主墓》，北京：文物出版社，2002年，彩版11武官俑；参见唐昭陵网页. [2005年10月17日]等。此承吴玉贵先生提示，谨此专致谢忱。
[30]孙机：《进贤冠与武弁大冠·鶡冠与翼冠》，收入氏著《中国古舆服论丛》，北京：文物出版社，1993年，140-42页。参见夏鼐：《中国最近发现的波斯萨珊朝银币》和《青海西宁出土的波斯萨珊朝银币》，收入《夏鼐文集》下册，北京：社会科学文献出版社，2000年，27、34-35页。
[31]参见孙机：《进贤冠与武弁大冠·鶡冠与翼冠》，140页。
[32]H. Alam,“Bāz”，Encyclopaedia Iranica, vol.IV, ed. Ehsan Yarshater. London and New York: Routledge & Kegan Paul, 1990，p.17.
[33]拜火教里还有一只著名的超凡神鸟叫Pesho-Parena，有的学者错误地将其译作“猫头鹰”（owl）。《亚什特》第14篇第14章（35-40节）主要就是对这只超凡神鸟的赞颂。然而，如专门的研究者所说：“对这只鸟的描写及其神奇的特性看来完全是虚构的，甚至是难以置信的”；而且，“正像Pesho-Parena一样，神鸟Simurgh也与一般凡人无关。……普通人是永远不可能认出 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
|
| |
|
