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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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Simurgh的。如果由于某个机会他偶然看到了即使是这只大鸟的影子，那他要么就会失去理智，要么就会得到完全的解脱！总之，这两只鸟处在物质与精神的中间一环，因此，我们可以说它们有，也可以说它们没有！”cf.Marzban Hathiram, “The Taavil-Esoteric Version and Interpretation of Baheraam Yasht”，第14、15两章的阐释部分。
[34]Marzban Hathiram, “The Taavil-Esoteric Version and Interpretation of Baheraam Yasht”，第7章的阐释部分。
[35]参见荣新江：《萨保与萨薄：北朝隋唐胡人聚落首领问题的争论与辨析》，收在叶奕良编:《伊朗学在中国论文集》（第三集），北京：北京大学出版社，2003年，128-143页。学界对于萨保/萨宝一名的语源虽有不同意见，但对其本为政教兼领的队商首领并无根本分歧，参罗丰：《萨宝：一个唐朝唯一外来官职的再考察》，收入氏著《胡汉之间——“丝绸之路”与西北历史考古》，北京：文物出版社，2004年，248-279页；荣新江：《北朝隋唐胡人聚落的宗教信仰与祆祠的社会功能》，收入作者主编《唐代宗教信仰与社会》，上海：上海辞书出版社，2003年，385-412页。
[36]传说帕西人出走的起点，地在呼罗珊（Khorasan）西南。cf.Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices, p.157.
[37] “林悟殊先生曾提醒我们注意，西域胡人生活的一大特色，就是教务与民事的结合，他举《魏书》卷102《西域传》所记粟特康国的风俗云：‘有胡律，置于祆祠，将决罚，则取而断之。重者族，次罪者死，盗贼截其足。’”（见荣新江：《北朝隋唐胡人聚落的宗教信仰与祆祠的社会功能》，400页）显然，这可能也是受萨珊伊朗的影响所致。
[38]Eckehard Kulke, The Parsees in India. New Delhi: Vikas Publishing House, 1993 reprint，pp.59-60.
[39]G. Gnoli,“Bahram，i. In Old and Middle Iranian Texts”,p.513b.
[40]Mary Boyce, Textual Sources for the Studies of Zoroastrianism，p.30，斗战神颂歌选译小序。
[41] cf.Marzban Hathiram, “The Taavil-Esoteric Version and Interpretation of Baheraam Yasht”，前言部分。
[42] cf.Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices，pp.xv、64-65.
[43]该神像为真人大小，雕为斜倚状，左手持一大酒杯，大棒靠着他的腿，岩石的下方显出一张狮皮的轮廓。台湾邢义田撰有《赫拉克利斯（Heracles）在东方——其形象在古代中亚、印度与中国造型艺术中的流播与变形》（收在荣新江、李孝聪主编：《中外关系史：新史料与新问题》，北京：科学出版社，2004年，15-47页），似漏检此像。又，该文注1（16-17页）论及鶡冠，似亦漏检孙机:《进贤冠与武弁大冠·鶡冠与翼冠》，故未察隋唐鶡冠有双鶡尾与鶡鸟全形之别。
[44] cf.Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs an << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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