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两晋时期的“南人”、“北人” |
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时间：2009-7-24 13:46:49 来源：不详
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年，时将欲腐败，而不漕运以济中州，非所以救患周急也。”朝廷从之，以敏为合肥度支，迁广陵度支。
以上如汝南孟公威、谯国桓彝、颍川庾亮籍贯均在大河之南。又《陈敏传》前云“京师”，后称“中州”，据此可知当时人对大河以南地区习惯上是称“中州”，或称“中国”。[3]与此相适应，对该地之人则多称“中州士人”、“中州之士”、“中州人”等，如陈寿书称：“是时中州士人避乱而南，依（全）琮居者以百数”，[4]华谭致顾荣信中云：“诸贤何颜见中州之士邪！”，[5]孙盛《晋阳秋》曰：“吴人以中州人为伧。”[6]类似的例证很多，不一一列举。
关于“南人”、“北人”的含义，史籍中是有明确记载的。《三国志》卷五六《吕范传》注引《九州春秋》：
初平三年，扬州刺史陈祎死，袁术使瑀领扬州牧。后术为曹公所败于封丘，南人叛瑀，瑀拒之。
《世说新语·排调》篇：
晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一桮酒，令汝寿万春。”帝悔之。
《晋书》卷五七《吾彦传》：
会交州刺史陶璜卒，以彦为南中都督、交州刺史。重饷陆机兄弟，机将受之，云曰：“彦本微贱，为先公所拔，而答诏不善，安可受之！”机乃止。因此每毁之。长沙孝廉尹虞谓机等曰：“自古由贱而兴者，乃有帝王，何但公卿。若何元干、侯孝明、唐儒宗、张义允等，并起自寒微，皆内侍外镇，人无讥者。卿以士则答诏小有不善，毁之无已，吾恐南人皆将去卿，卿便独坐也。”于是机等意始解，毁言渐息矣。
以上诸条中的“南人”显然都是指江南之人。又，《晋书》卷五四《陆云传附传》：“太康中，下诏曰：‘伪尚书陆喜等十五人，南士归称，并以贞洁不容皓朝，或忠而获罪，或退身修志，放在草野。主者可皆随本位就下拜除，敕所在以礼发遣，须到随才授用。’”同书卷六五《王导传》载王导语：“顾荣、贺循、纪赡、周玘，皆南土之秀，愿尽优礼，则天下安矣。”同书卷六八《薛兼传》：“兼清素有器宇，少与同郡纪瞻、广陵闵鸿、吴郡顾荣、会稽贺循齐名，号为‘五儁’。初入洛，司空张华见而奇之，曰：‘皆南金也。’”以上“南士”、“南土之秀”、“南金”中的“南”，与所谓“南人”之“南”含义完全一致。我们再看有关“北人”的记载。《晋书》卷六七《郗鉴传》载郗鉴咸康五年（338年）临终语：
臣所统错杂，率多北人，或逼迁徙，或是新附，百姓怀土，皆有归本之心。
郗鉴是兖州高平人，率领着北方流民来到南方，所以他说“臣所统错杂，率多北人”。又，《世说新语·德行》篇：
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
邓攸是平阳襄陵人。平阳郡属司州。邓攸之甥称“北人”。此“北人”与郗鉴所云“北人”含义相同，都是指北方之人。
总之，分析魏晋人用语习惯，可知“南人”就是指南方人，“北人”就是指北方人，与大河南北没有关系。
二 “渊综广博”与“清通简要”
关于南人、北人学术上的差异，东晋褚、孙的讨论实际上并不是第一次，至少在东汉末年就已经有过讨论。《三国志》卷五七《虞翻传》注引《吴书》：
策既定豫章，引军还吴，飨赐将士，计功行赏，谓翻曰：“孤昔再至寿春，见马日磾，及与中州士大夫会，语我东方人多才耳，但恨学问不博，语议之间，有所不及耳。孤意犹谓未耳。卿博学洽闻，故前欲令卿一诣许，交见朝士，以折中国妄语儿。”
孙策与中州士大夫的讨论也涉及到了南北学风的差异，只是没有用“南人”、“北人”的称谓，而是以“中州士大夫”、“东方人”相称。按孙策语，中州士大夫认为东方人学问不博，言外之意当然是认为自己学问渊博了，这与褚季野所谓“北人学问渊综广博”正可呼应，说明“北人”的确是指北方之人。值得注意的是，两次讨论都是在“学问”上比较南北差异。那么，什么是“学问”呢？一般而论，“学问”当然是泛指各种知识而言，不过东汉人所说的“学问”往往是专指经学上的学问。《后汉书》卷二二《马武传》：
帝后与功臣诸侯讌语，从容言曰：“诸卿不遭际会，自度爵禄何所至乎？”高密侯邓禹先对曰：“臣少尝学问，可郡文学博士。”
《太平御览》卷二二八引《东观汉记》：
周泽少修高节，耿介特立，好学问，治《严氏春秋》，门徒数百人，隐居山野，不汲汲于时俗。
《后汉书》卷四四《徐防传》注引《东观记》载防上疏曰：
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