自西汉董仲舒强调人君受命于天，宣扬天人感应，神化专制皇权以来，以尊君抑臣为特点的儒家大一统思想取得独尊地位，成为社会的主流意识。儒家大一统思想目的在于绝“篡祀”，维护皇权的至高无上地位。儒家的独尊地位所带来的儒家思想与仕途的结合，学术与利禄的紧密联系，更进一步强化了儒家正统思想的地位。两汉提倡经学，以经学人仕成为士人的利禄之门；其时的清议，可左右乡间、郡国以至京师舆论，其理论依据为儒家纲常名教，它集中体现了儒家正统思想的价值取向，并直接影响到士大夫仕途的进退。这种情况促进了士大夫的主流价值观与儒家正统思想合流。
    东汉末年至三国鼎立，诸侯割据，战乱频繁，中央王朝势力急剧衰落，儒家正统思想受到空前冲击而严重削弱。汉室倾颓，群雄并起的社会现实，使士大夫的价值取向随之发生变化，出现了若干值得注意的新动向。

    　　　　一、士大夫价值取向的变化

    　　1.天子受命于天的观念发生动摇
    东汉末年，董卓废少帝，立献帝，以臣子擅自废立，一时朝野舆论大哗，天下群起而攻之。尽管群雄起兵各有目的，但天下共讨之局面的出现仍体现了儒家正统思想在维护皇权方面所发挥的特殊重要作用。到了后来，曹操挟天子以令诸侯，玩弄汉献帝于股掌之中，甚至公然杀害伏皇后，而在士大夫中引起的反响远不及当初，受到抵制和反抗的强度与广度也远不及当初。这表明随着割据局面的形成和发展，儒家正统思想观念已经动摇并逐渐淡化。
    更有甚者，一些士大夫对于窥伺神器的行为也予以默认，甚至推波助澜。孙权建议曹操称帝，固然别有用心。不过，在汉献帝仍然在位的情形之下，孙权敢于公然说出这样的话来，已经不必担心被天下士大夫斥责为乱臣贼子。曹操方面对孙权的建议也并不认为大逆不道，只是纯粹从利害的角度予以权衡。曹操以孙权书信示僚属，侍中陈群、尚书桓阶极力劝进，认为汉朝到了今天，“唯有名号，尺土一民，皆非汉有”，曹操十分天下已有其九，若再尊崇汉帝，会让天下人失望，曹操只有当仁不让地做皇帝，才算是畏天知命。曹操则表示“若天命在吾，吾为周文王矣”[1]，其意思是并非自己不能做皇帝，只是留给儿子去做罢了。可见在曹操、孙权以及相当部分士大夫心目中，已经不把庇佑汉天子的天命当成一回事了，汉朝的皇权已无神圣可言。
    当初董仲舒为了杜绝人臣以下犯上的僭篡行为，曾大量列举天象示警的事例以震慑乱臣贼子。董仲舒在其著作中引用了近百条春秋传记，反复强调的是非僭。《王道篇》说：“臣下上僭，不能禁止，日为之食。……春秋异之，以此见悖乱之征。”[2]然而汉儒为了维护皇权苦心营造的天人感应的神话，已被三国时期的现实无情地击破了。
    针对当时群雄逐鹿的局面，曹操说过：“设使国家无有孤，不知几人称帝，几人称王。”[3]曹操所言确系实情。企图称王称帝，或企图拥立新主以求富贵者大有人在。周瑜劝鲁肃投靠孙权，说：“今主人亲贤贵士，纳奇录异，且吾闻先哲秘论，承运代刘氏者，必兴于东南，推步事势，当其历数，终构帝基，以协天符，是烈士攀龙附风驰鹜之秋。”周瑜等人显然早有拥立孙氏取代汉室之心。鲁肃更是私下劝孙权不必效法齐桓公的尊王之举，认为汉室不可复兴，曹操不可卒除，孙权应鼎足江东，进而占据长江流域，然后建帝号以图天下。[4]袁术则公开表露其称帝的野心，对群下宣称：“今刘氏微弱，海内鼎沸。吾家四世公辅，百姓所归，欲应天顺民，于

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