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卜辞所见“殷人尚右”观念考 |
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时间：2009-7-24 13:47:14 来源：不详
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的资料共发现8例：
19. 庚申卜，旅贞：叀元卜用？在二月。(《续》1. 39. 9，即《合集》23390)
20. 习元卜？(京人2226，即《合集》31675)
21. 己酉卜，大贞：叀右卜用？(《合集》25019)
22. 丁卯，右卜，兄不岁用？(《中图》72，即《合集》41496)
23. ……右卜……(《京津》2539)
24. 右卜。(《合集》28974)
25. ……王福……左卜有祟……(《契》730，即《合集》15836)
26. ……入商。左卜占曰：入商。(《屯南》930)
实际上不止8例，如果再加上下文所引的“俎刻辞”辞末缀“右”、“中”、“左”的8例，共有16例之多。
27. 己未俎[于]羌[三]人卯十牛？左。(《合集》386)
28. 丁卯俎于[羌三]人卯十牛？中。(《合集》387正)
29. 己未俎于羌三卯十牛？中。(《合集》388)
30. 丁酉俎[于]羌三卯十牛？中。(《合集》389)
31. 癸卯俎于羌三人卯十牛？右。(《合集》390正)
32. □寅俎[于]羌三[人]卯十牛？右。(《合集》391)
33. 癸巳俎[于]羌[三人]卯十牛？右。(《合集》392)
34. 癸酉俎于羌三人卯十牛？右。(《合集》394)
上引诸辞，是祭祀祖先神“”的辞例。据郭沫若先生的考证，“”是“義京”二字合文当读京義，当即常羲若常儀，也即帝喾之妃常儀。（注：郭沫若：《卜辞通纂》，第359页；郭沫若：《殷契粹编》，第479页。）而日本学者赤冢忠认为，“”就是“羲和”，也就是“娥皇”。（注：〔日〕赤冢忠：《殷代祈年祭祀形态的复原》上，日本《甲骨学》第九号，1961年8月。）“”既然有如此之高的身份和地位，可见这是一次较为隆重的祭祀，所以用牲较多，牺牲为三个羌人和十头牛。而且在每个贞辞后面都连缀了一个“左”、“中”、“右”字，对于此三字究竟作何种解释，观点不一。
饶宗颐先生对此解释为：“向认‘中’字系卜人中署名，今悟其不然。揣其意，或卜用牲之方位，于左右中何者为宜。”（注：饶宗颐：《殷代贞卜人物通考》，香港大学出版社1959年版，第597、598页。）我们以为不妥。此类祭祀卜辞用牲为三羌和十牛，如果以饶先生所云为卜用牲之部位，那么是指何者之部位呢？况且卜辞中卜牲常问其用与不用，未尝见卜问用祭牲之左右中哪个部位的辞例。饶氏的说法，有臆断之嫌。
胡厚宣先生认为，“甲骨文有所谓牛胛骨‘俎刻辞’者，今发现共九例，末署三左三中三右，皆以左中右为一组。有人按其七个日期，每日为左中右一组，共排为七组二十一例”（注：胡厚宣：《关于卜用三骨的佐证》，见载郭沫若《安阳新出土的牛胛骨及其刻辞》，《考古》1972年第2期。）。也未说明“左”、“右”、“中”三字为何义作何用，而且也并不像胡先生所说那样，辞末连缀的“左”、“中”、“右”三字出现的数量均等，而是多少不一。
对于这类卜辞究竟应该如何解释，学界可能有不同的看法。我们认为这可能与商代的占卜制度有关。正如有学者指出，“这种署有右、中、左的牛胛骨记事刻辞，虽不直接关乎占卜制度，但为‘元卜’居中，‘右卜’和‘左卜’居右、左两侧的‘三卜制度’占卜形态，提供了佐证”（注：宋镇豪《论古代甲骨占卜的“三卜制”》。）。或者可以直接地说，它就是三卜制度的一种形式，即对同一件事用右、中、左三骨占卜了三次，也即“左卜”、“中卜”、“右卜”的意思。左右中三卜而定，三占从二的意思，可见殷人对此神祭祀的重视程度。从现有材料统计的结果来看，该类卜辞的三卜情况并不均等，分别为四右三中一左，即右卜的次数较多，中卜上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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