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论回鹘语文对契丹的影响 |
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时间：2009-7-24 13:48:43 来源：不详
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。’幽州节度使张仲武上言：‘屈戍等云，契丹旧用回纥印，今恳请闻奏，乞国家赐印。’许之，以‘奉国契丹之印’为文。”漠北回鹘汗国的强盛持续了近一个世纪，840年在内乱外患的交重打击下灭亡，部众四散外逃，大多西徙至新疆、中亚及河西走廊等地，先后建立了哈喇汗王朝、高昌回鹘王国、甘州回鹘及沙州回鹘等政权。
在漠北时期，回鹘是典型的游牧民族，兼有极少量的农业经济。然而在西迁后，由于受当地自然环境与文化传统的影响，情况发生了根本性的变化，他们由游牧转为定居，以农业为主，兼营畜牧，体现在文化上，就是农业文化与游牧文化兼而有之。这一文化特质具有非常重要的意义：它们的共存使回鹘文化显得丰富多彩，同时使回鹘人接受外来文化更为容易，故来自中原的农耕文明、来自西藏的游牧文化，以至来自印度、波斯、中亚的各种文化，在回鹘那里都可以找到生长的土壤；再次，兼容并包了多种文化因素的回鹘文化比起汉文化来，它们更容易为北方草原民族所接受，这应是包括契丹在内的北方草原民族（其他如西夏、女真、蒙古等）重用回鹘人，以回鹘人为师的基本原因。
回鹘外迁，其旧地遂为契丹所有。饱经离乱折磨的回鹘人势力大衰，后来虽各有其国，但势力已无法与昔日同日而语了，于是乎反主为客，回过头来又称臣于契丹，并不断地向其朝贡。《契丹国志》卷26《高昌》记载说回鹘在“契丹时，三年一次朝贡，进献玉、珠、乳香、斜合里皮、褐里丝等”。据《辽史》、《辽史纪事本末》的有关记载统计，有辽一代219年间，回鹘向契丹朝贡64次，平均每三年另五个月一次。为了安置来人，辽政府在上京南城之南门东侧置“回鹘营。回鹘商贩留居上京，置营居之”。[21]而且，当时似乎有不少回鹘人在辽廷也得到了重用：“道宗清宁九年（1053）……回鹘海邻、裹里、耶律挞不也、阿厮、宫分人急里哥、霞抹、乙辛、只鲁并加上将军。诸护卫及士卒、庖夫、弩手、伞子等三百余人，各授官有差。”[22]
回鹘与契丹之间关系密切，且长期保持，个中原因值得探讨。固然，政治上的需要和经济上的互通有无是其原动力，但另外一个因素似乎亦不应忽视，那就是契丹后族所出的述律/萧氏本身就是回鹘遗民的后裔。之所以这样说，并非出自笔者的杜撰，而是于史有据的。《辽史·后妃传》称辽太祖应天皇后“其先回鹘人糯思，生魏宁舍利，魏宁生慎思梅里，慎思生婆姑梅里，婆姑娶匀德恝王女，生后于契丹右大部。婆姑名月碗，仕遥辇氏为阿扎割只”。同书《外戚表》则称：“辽史耶律、萧氏十居八九，宗室、外戚势分力敌，相为唇齿……至辽太祖，娶述律氏。述律，本回鹘糯思之后。”内容大致相同的记载又见于《辽史·地理志》等多种文献中。由这些记载推定应天皇后为回鹘后裔，殆无疑义。应天皇后生于879年，时距840年漠北回鹘汗国灭亡将近40年。应天皇后为糯思第五代孙，说明早在回鹘汗国灭亡之前糯思子孙就已经定居契丹地区了。糯思很可能就是漠北回鹘汗国派往契丹“督其贡赋”的监使之一。后定居，逐步与契丹人水乳交融。至阿保机，娶回鹘述律氏，并于建国后立为皇后。耶律氏与述律家族的联姻与同盟的形成，为辽朝的建立奠定了基石。
述律氏家族在遥辇晚期已经是契丹社会中迅速崛起的一个强大势力，应天皇后“简重果断，有雄略”，[23]在辽朝的创建和巩固过程中，曾经起过一系列重大的作用：协助辽太祖统一诸部，取代遥辇，西并奚族，东灭渤海，并平定诸弟叛乱，后来又扶立德光，一直在朝廷中参预决策，故在辽代历史上享有崇高的声望。在其之后，辽朝帝后大多都出自她的家族。只因其内侄“小汉”被辽太宗赐名萧翰，从此她家改为萧姓。在《辽史·后妃传》记载的10个皇后中，有9人即出自该家族，另有一人族出不详，但也不排除出自同一家族的可能。
如前所述，辽代的帝王均出耶律氏，为契丹族，但皇后则多出回鹘述律氏。后族势力很大，自始至终与皇权密切相关。她们在皇帝健在时直接参予国政，在皇帝死后掌管国柄，带有浓重的母系氏族社会印痕，她们的思想意识与态度对辽朝国策的制定都有很大影响，在辽朝的文化建设方面自然也不例外。可以想见，回鹘与契丹的密切往来，尤其是契丹宫廷中回鹘后族的影响，自然会对契丹文化产生潜移默化的作用。
综上所述，我们可以认为，回鹘语文之所以能对契丹产生既深且巨的影响，究其原因，不外以下四点：其一，回鹘文化发达，且兼有农业与游牧二重特征，较容易为新兴的契丹民族所接受；其二，回鹘语与契丹语同属阿尔泰语系，同属粘着语，语言本身就有相通之处，使二者之间的吸纳更为便捷；其三，回鹘与契丹之间存在着密切的由来已久的政治、经济、文化联系；其四，回鹘后族在契丹社会和宫廷中享有崇高地位，他们的文化认同意识无疑会对契丹文上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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