【内容提要】本文利用北京国家图书馆收藏的西夏文文献及敦煌、吐鲁番发现的回鹘文文献，结合汉文史书的有关记载，论述了回鹘与西夏文化间的密切关系，指出回鹘文化对西夏之语言文字、宗教信仰、佛教艺术和风俗习惯都方面都有程度不同的影响，考定自1037年至1090年受西夏王之命主持《西夏文大藏经》翻译事业的国师白法信和后继者白智光其实都是来自龟兹的回鹘高僧。

【关键词】文化 西夏文文献 佛教 大藏经 回鹘

一 回鹘与西夏之历史关系
西夏（1038～1227）是党项人于1038年建立的一个地方割据政权。党项本为古代羌族的一支，在安史之乱爆发后，归附于唐朝的西夏残部被内迁入陕甘宁交界地区。唐末，首领拓跋思恭因参与镇压黄巢起义有功而被授予夏州（治今内蒙古自治区与陕西靖边县北交界处）定难军节度使职，赐姓李。唐末以来，中原板荡，夏州西夏政权偏处一隅，实力不断壮大，终成与中原对峙的割据政权。1038年，夏主元昊正式建立大夏国，定都兴庆府（今银川市），鼎盛时奄有今宁夏全部、甘肃大部合陕西、青海及内蒙古自治区的一部分，从元昊至末主李睍共传10帝，历190年，先后与宋、辽、金等政权并存成犄角之势，又与回鹘、吐蕃等势力发生摩擦，于1227年被蒙古汗国所灭。
回鹘与西夏在西北历史上都影响甚大，但二者的接触，直到10世纪30年代以后才见诸史册。《旧五代史·党项传》载：
[后唐长兴三年（932）]，河西回鹘朝贡“中国”，道其部落，辄邀劫之，执其使者，卖之他族，以易牛马。
当时，回鹘已于甘州（今甘肃张掖市）建立了自己的政权，控制着丝绸之路河西段的贸易。而势力已迅速壮大起来的西夏触角也延伸到丝绸之路东端的重镇灵州（今宁夏灵武县），并劫掠甘州回鹘入中原的贡使，由此而受到了后唐明宗的严厉打击。
982年，李继迁起兵反宋，确立了南下中原必先取河西的战略方针，盘踞凉州（今甘肃武威市）的吐蕃和甘州的回鹘自然就成了西夏的首要目标。为结交北宋以共拒西夏，1001年甘州回鹘可汗禄胜遣使曹万通入宋朝贡，“万通自言任本国枢密使。本国东至黄河，西至雪山，有小郡数百，甲马甚精习，愿朝廷命使统领，使得缚继迁以献”。[1]得到宋真宗的赞许，曹万通被授予左神武大将军，回鹘联宋攻夏方略初告成功，以后又由吐蕃加入联盟，大大加强了回鹘反击西夏的力量与信心。于是，甘州回鹘屡屡向西夏发难，多次给西夏以沉重打击，有力地遏制了西夏西进的势头。
宋、回鹘、吐蕃联盟的存在使西夏如梗在喉，压力巨大。为摆脱窘境，不得不向远在东北的辽朝投以橄榄枝。1008年，应西夏所请，辽出兵攻甘州回鹘，“降其王耶剌里，抚慰而还”。[2]看来辽并未全力以赴攻克甘州，而是虚晃一枪便匆匆撤军了。1015年，甘州回鹘再战西夏，从其手中收复了西夏刚从吐蕃那里攫取的经营河西的重镇——凉州，基

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