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从《慧鸟本生》到《狮子和大雁》—印度佛本生故事影响维吾尔民间文学之一例 |
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时间：2009-7-24 13:48:43 来源：不详
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我从来没给别人看过病，我根本不懂医道呀。”狮子一听，急忙苦苦恳求道：“兄弟，我的这个病，只有你才能治好，别人都不行。我求你帮我一下吧。”大雁无法，只好说道：“好吧，你先说说得了什么病。”狮子仰着脖子，张开口，结结巴巴地说道：“这不是？你看，嗓子里扎了根鱼刺。我痛得实在没法，只要你把长嘴伸进去，把鱼刺衔出来，就好了。”
鸟说：“朋友，我可以把这骨头衔出来；但我不敢把我的头伸到你的嘴里去，怕你会吃掉我。”“朋友，不要害怕，我不会吃掉你，救我的命吧！”鸟说：“好吧！”让他躺下，但心里却想：“谁知道他会作出什么事来呢？”为了防他闭嘴起见，用一根小棍支住他的上下颚，然后才进去，用嘴咬住骨头的尖。骨头掉出来，不见了。大雁虽然很害怕把嘴伸进狮子口里，但又不敢拒绝，只得把嘴伸进去，费了好大劲才把鱼刺衔出来。
把骨头弄出来以后，把头从他嘴里缩回来，用嘴把小棍挑掉，立刻飞到树枝上去。
狮子病好了。有一天捉了一只水牛吃。鸟想：“我现在要试试他。”于是坐在一个高枝上，同他谈起话来，说了第一首伽陀：“我们曾全力替你作过一件事，兽中之王，我们向你敬礼，给我们什么报酬都行。”狮子听了，说第二首伽陀：“从我这样一个永远喝血的残暴的东西的牙缝里，你能活着逃出去，这已经很够了。”鸟听了，说了两首伽陀：“一个忘恩负义的人，不会报恩的——替他作了的事全白作。作了好事，也得不到友谊，不应怨恨和咒骂。”鱼刺取出后，狮子痛快地喘了一口气，用舌头舔舔嘴唇，显得非常舒畅的样子说道：“大雁兄弟，谢谢你。请你帮忙帮到底，你也看见了，我因嗓中有刺，已经两天没吃东西了，你想法把我的肚子填饱吧……”大雁一听话头不对，大吃一惊，对狮子说道：“狮子大哥，我怎么帮你填饱肚子呢？我已经把你的病治好了呀！你再……”“少罗嗦！”狮子大吼道，“你还敢提刚才的事吗？你把你那肮脏的嘴伸进我的嘴里，这不是对我莫大的侮辱吗？哼，我非把你吃掉不可。”“狮子大哥，别这样做。”大雁战战兢兢地说：“是你说让我给你治病，我才把嘴伸进去的。”狮子不耐烦地吼道：“少废话！我是说让你给我治病，可是你却让我受了疼，流了血。这个罪你能逃脱吗？”大雁还想说什么，狮子一下子扑上去，抓住大雁，说道：“我没时间和你斗嘴！我已经忍不住了！”说着，就把大雁吃掉了。
从此，就出现了“恩将仇报”这句谚语。
通过比较，不难看出，二者的故事情节差不多完全相同，只是在表述方式上有所差异。
前者遵循的是印度佛本生故事的基本结构特点：首先点明故事发生的时间是“古时候”，地点在印度中部的波罗旎斯国，主人公是跋罗哈摩达王子（即菩萨）所变的啄木鸟，反映的其实是释迦牟尼佛前世的善行与事迹。因为该故事的主旨在于宣扬佛的慈悲善行与智慧法力，故从中可以看出的场面是这样的：菩萨的化身啄木鸟救助狮子是主动的，而不是狮子所求，表现的是佛陀前世为菩萨时普渡众生、大慈大悲的慈善业行；尽管啄木鸟知道将头插进狮子口中有危险，因为狮子如果闭口他就会命丧黄泉，但他还是知难而进，只是为免意外而采取了有效的防护措施，即用一根棍子将狮子的上下颚支住，表现出菩萨的高度智慧；在救得狮子后，他又通过念颂伽陀（即偈语）的方法考验狮子，从而将狮子恩将仇报的贪婪本性彻底地揭露出来，同时也进一步更衬托出菩萨的伟大与睿智。
与之相较，《狮子和大雁》已全然看不出有什么宗教意味，其主旨只不过在于用说故事的形式，深刻揭露狮子恩将仇报的丑恶嘴脸，警示人们对这种忘恩负义的人一定要保持高度的警惕。在表述方式，与《慧鸟本生》有所不同：1. 《慧鸟本生》中的啄木鸟在《狮子和大雁》中被改换为大雁；2. 大雁是应狮子的请求才去勉强救他的，完全是一种迫不得已的行为；3. 因不需像描写啄木鸟那样去显示大雁的智慧，故而大雁救助狮子的过程要比啄木鸟简单得多；4. 《慧鸟本生》中的四首伽陀被改为一般对话，使之更便于记忆与口头叙述，而且又适应了维吾尔本民族讲说故事的习惯；5. 啄木鸟通过伽陀将狮子的凶恶本性暴露无遗，而大雁则未能逃脱厄运，成为狮子的盘中餐；6. 《狮子和大雁》在表述上显得比《慧鸟本生》更为自由，也更为诙谐幽默。但最后那句用以点明故事寓意的提示语却属明显的败笔。因为其深刻含义通过幽默的故事已表现得酣畅淋漓，故再作提示就不无画蛇添足之嫌了。抑或为整理者所添加，未可知也。
维吾尔族的祖先回鹘人最早游牧于蒙古高原一带，与印度相距非常遥远。9世纪中叶迁入西域地区后，与印度的距离虽拉近了许多，但仍有相当远的距离和重重山水的阻隔。那么，同样的故事何以会在两地都有流传呢？季羡林在研究印度、希腊民间故事的相同之处时曾说，不同国家、不同民族之所以会出现同一内容的故事，应是文化交流的结果，而不可能是两地各上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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