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从《慧鸟本生》到《狮子和大雁》—印度佛本生故事影响维吾尔民间文学之一例 |
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时间：2009-7-24 13:48:43 来源：不详
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自产生，“因为创造一个真正动人的故事，同在自然科学上发现一条定律一样的困难。”[5]这是一个有见地而且非常可信的看法。照此理论类推，则我们上文所叙述的这两个故事自然即属于同一个来源。
同样的故事又见于公元前6世纪成书的希腊文学名著《伊索寓言》，其中《狼和鹭鸶》的故事写道：
狼的喉咙被一根骨头卡住了，就出重金请鹭鸶把头伸进它的嘴里将骨头取出来。等到鹭鸶取出了骨头，向它索要酬金时，狼阴沉下了脸，磨着牙齿说：“哼，让你的头从狼的嘴里安全地抽出来，你其实已经得到应该满足的报酬了。”
这个故事告诫人们，给坏人做事可别指望得到报酬，能够不受伤害已经是非常运气了。[6]
很显然，这一故事与印度的《慧鸟本生》是同一个来源。至于二者孰先孰后，谁影响了谁，恐怕一时难以说清，因为它们见于记载的时代都在公元前6世纪左右。值得注意的是，《伊索寓言》曾被转译为回鹘文字，其译本残片在吐鲁番一带多有出土，计达8件之多，体现了《伊索寓言》在回鹘中流行的广泛。[7]
那么，维吾尔族的《狮子和大雁》是导源自印度的佛本生故事或是希腊的寓言呢？我认为两种可能性都存在，但来自印度的可能性似乎更大。原因有二。其一，印度与西域地近，自古以来，印度文化对西域的影响要远远大于希腊，回鹘文化亦不例外；其二，就故事本身来说，《狮子和大雁》更接近于印度文本，而非情节比之简单得多的希腊文本。
至于印度佛本生故事何以传入回鹘，从而对其文化产生影响，则又应归因于佛教在回鹘中的广泛流播。
回鹘与佛教的最初接触，大致可追溯到漠北时代，时当7世纪上半叶。不过那时影响甚微，而且有一度被中断的可能。[8] 840年，漠北回鹘汗国灭亡，部众有不少西迁至河西走廊及新疆诸地。由于受当地长期流行的佛教和繁荣昌盛的佛教文化的影响，这部分回鹘民众大多皈依了佛教，在9至15世纪间，他们用自己的民族文字——回鹘文翻译了为数众多的佛教经典，并创作佛教作品，开凿佛教石窟，绘制佛教壁画，使佛教文化在这一时期得到了长足的发展。在译入回鹘文的佛教经典中，即含有相当数量的印度佛本生故事，其中比较重要的有《善恶两王子的故事》、《须达拏太子本生》、《羚羊本生》、《陶工本生》、《狮子本生》和《大觉本生》等。由于学界对回鹘文写本中的佛本生故事不够重视，刊布较少，故直到1964 年，美国学者波普还曾写道:“从未发现有本生故事的回鹘文译本存在。” [9]这一状况在我国也同样存在，不仅研究著作稀少，而且很少有人提及，故回鹘文佛本生故事长期不为学界所知。有鉴于此，我们现特将敦煌、吐鲁番等地出土的回鹘文佛本生故事写卷、印本等略加整理，并简要地作一介绍，以便于更容易理解包括《慧鸟本生》在内的印度佛本生故事对维吾尔族民间文学产生影响的历史文化背景。
1．《善恶两王子的故事》。现存写本2件。其一出自敦煌莫高窟藏经洞，现藏巴黎法国国立图书馆，编号为P. 3509。册子本，由20张长方形对折叶组成，计40叶80面，每面存回鹘文字7～8行；[10]其二出自吐鲁番交河故城，残片1叶，写本，面积17×28cm，存文字22行，现藏柏林，收藏号为U 120(T II Y 1)。[11]
2．《须达拏太子本生》。该故事流行极为广泛，几乎遍布大乘佛教流行的所有区域，在回鹘中也相当流行，有关的回鹘文译本残卷在吐鲁番绿洲多有出土。其中1件现藏日本京都，为回鹘文插图本。[12]其余均藏柏林，计有各种残片11件，编号分别为U 1708(T II S 32)+ Mainz 36(T II S 89)、U 1794(T II S 89)、U 3804(TM 58)、U 4078(T I D，TM 451) 、U 4104(T I μ)、U 4105(T I μ)、U 4108(T I μ)、U 4125(T I μ 502)、U 4208(T II T 6上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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