圣者，声也。圣者知，圣之知知天，其事化翟。其胃之圣者，取诸声也。知天者有声，知其不化，知也。

    郭店竹简中应作“听”的地方，亦写作“圣”：

    《老子》丙组：视之不足见，圣之不足听。

    《语丛一》：容色，目司也。圣，耳司也。

    可见，段注“谓其耳顺”暗引孔“圣人”“六十耳顺”之言，偏离了“圣”的本义，而帛乙本《老子》中“圣”写作“取”更说明“圣”和“声”“听”皆有内在的同源关系，可证郭说之确。

    当然，“圣”之为“圣”不仅在于“闻”或“听”，更在于“知”或“智”。

五、圣与知（智）

《新书·保傅》：

前车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不难从是不法圣智也。秦之  绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。

在《大戴礼记·保傅》中也有相似内容，“不法圣知”就是不能依照历史上已有的成功经验，而秦之速亡，“其辙迹可见”，必须吸取其教训。《大戴礼记·四代》解释说：“圣，知之华也。”在郭店竹简、马王堆帛书和八角廊简中对“圣”“知（智）”也都有讨论。

    八角廊简《文子》：^（5）

       平王曰：“何谓圣知？”文子曰：“闻而知之，圣也。”

       知也。故圣者闻而知择道。知者见祸福而知择行，故闻而知之，圣也

       知也成刑（形）者，可见而未生，知者见成。

    今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解“圣知”的概念。

        文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻         祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”

    郭店竹简《五

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