帛乙本中“知”下并无“者”字，也无“为无为”之说，看来“不敢不为”接近于古本。“不为”即帛乙本中的“弗为”，但帛乙本中“而已”二字在传世本中不见踪影。这些差别造成了句意上的不同。高明以为“朱说诚是，帛书乙本则为其说得一确证。”

    笔者以为帛乙本中这句话可作如下理解：

恒使民无智无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

    圣人要树立榜样（尚贤），则百姓会弄虚作假，争当先进；圣人要看重稀有之物，则百姓会千方百计窃为已有；圣人如果不拿什么东西来刺激百姓的欲望，就能使百姓相安无事。前面的“智”指“争”“盗”“乱”的手段和技巧。而后文的“知不敢”即“懂得不敢的道理”，“弗为”也指百姓而言，意为“不妄为”，这样就能达到“无不治”。“使民无智”即竹简本中的“ 绝智”，“使夫知不敢”之“知”断不可理解“智者”，《老子》中言：“知者不言，言者不知”，“知者不博，博者不知”，“知者”或“智者”即有智慧的人，不在反对之列。

王本七十章“知我者希，则我者贵”，在帛乙本中为“知者希，则我贵矣”，帛乙本前半句并无“我”字，意为有智慧的人很少，那么我就显得很难得，当据帛乙本改正传世本之误。可见，《老子》对“知（智）者”很重视。而从民之中分化出“少数智者”更显牵强。《老子》中言：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。“不敢”正是要民“知”的对象。圣人“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，使百姓“无智无欲”“知不敢”，不妄为（弗为），如此而已，其效果却是无不治矣。今传世本中衍出“者”“为无为”，脱漏“而已”，传世本相互干扰，注者亦未能解其真意，帛乙本中留下的钥匙更显珍贵。

四  声与圣

    传世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多写作“声”，在帛乙本中多写作“耳口”。而在传世本中作“声”的地方，在郭店竹简本中又写作“圣”，如“大音希圣”、“音圣之相和也”。和帛书《老子》一起出土的马王堆《五行》篇却和郭店竹简《五行》一样，“圣”、“声”通用。帛书《五行》：“ 聪者，圣之臧（藏）于耳者也，犹孔子之闻轻者之击而得夏之庐也。”竹简《五行》：“金圣，善也；玉音，圣也”“金圣而玉晨（振）之。”

    “圣”“声”通用固然可以用音同来解释，但在郭店竹简《五行》、马王堆帛书《五行》，八角廊简《文子》，《大戴礼记》、《新书》等典籍中，都以“闻而知之”来解释“圣”，“闻”的对象自然是“声”，竹简《五行》：“玉音则型（形），型（形）则圣”。帛书《五行》：“闻君子道则王言，王言则[形，形则]圣”，“圣”和“音”“言”有密切关系。看来“声”和“圣”在语义上亦有内在联系。

    郭沫若《卜辞通纂考释畋游》：“古听、声、在乃一字。其字即作‘耳口’，从口耳会意。言口有所言，耳得之而为声，其得声动作则为听。圣、声、听均后起之字也。圣从‘耳口’，壬声，仅于‘耳口’之初文符以声符而已。”《说文解字》：“圣，通也，从耳。”段玉裁注：“圣从耳者，谓其耳顺。《风俗通》曰：‘圣

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