上言司命和厉二项，均不载于包山楚墓之“五祀”神牌中，说明它们不是“五祀”的内容，但它们被楚人普遍祭祷，则是无可争辩的的事实。不过有一点可以肯定的是，至少在汉代以降，“五祀”祭祷已经成为民间普遍的礼俗现象，不再限于贵族之家，这从《四民月令》《荆楚岁时记》中可以得到反映。例如，东汉崔寔《四民月令》载，“（十二月）前除二日，斋、馔、扫、涤，遂腊先祖、五祀。” 在十二月腊祭之前，举行“五祀”的总合之祭。

总之，在楚地普遍实行顺序和名称固定的“五祀”祭祷，与《曲礼》《王制》所记相同；而楚人在“五祀”之外又普遍祭祷司命和厉，到汉代尤其是武帝之后，便被吸收入“五祀”系统中，形成所谓“七祀”，此种“七祀”之说惟一见于《礼记·祭统》。

结论：近年来出土的有关“五祀”祭祷的简文，厘清了经学史上聚讼千年的老问题。证明古代贵族按照等级祭祷家居之神的说法是错误的，至少大夫以上的贵族应当恒祭“五祀”，并无等级之别，郑玄关于前者为周礼、后者为商礼的经注并不可靠。楚地出土简牍资料也部分地支持了章太炎在《大夫五祀三祀辨》中提出的论点——《礼记·祭法》在“五祀”的基础上，吸收了楚地广为流行的“司命”和“厉”两种神祇，形成所谓“七祀”。根据楚地出土简牍的相关记载，还可对“五祀”的名称和顺序在历史流变中产生的变异进行复原，楚地 “五祀”系统的固定化，可能不会太早，约完成于战国前中期。

[i]儒家经典中关于“五祀”还有另一种意义，指的是五行之神，它们与四时相配，祭之于四郊，又各有其配食之神。《左传·昭公二十九年》：“有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。” 《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”其下郑玄注亦与《左传》所说相同。此种“五祀”之祭，是天子诸侯的大祀，本文不作讨论。

[ii] 说详《毛诗·鸳鸯》、《周礼·膳夫》及《礼记·王制》之《正义》下所引《郑志》。

[iii]说见胡培翚：《仪礼正义》，江苏古籍出版社，1993年，第1918-1919页。

[iv]此文最早著于晚清癸巳年（1893），定稿于次年。今分别收入《章太炎全集》（一）（上海人民出版社，1982年，第284-287页）和《章太炎全集》（四）（上海人民出版社，1985年，第29-31页）中。

[v]以笔者陋见，踵章氏之说者，唯任铭善先生《〈礼记〉目录后案》。任著谓：“名曰‘祭法’者，……至于亲庙之言，坛墠之制，天子诸侯月祭之说，七祀五祀三祀二祀一祀之等，皆绝妄不能究其义者。大抵此篇之文极其驳杂，又不涉经义，盖不可据，虽置之可也。……章氏说得之。”齐鲁书

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