提要：本文除了胪列传世《史记·龟策列传》中的疾病占卜内容之外，还将楚地出土的秦、楚日书中的疾病占卜方法、原则加以排列分析，认为东周至汉初在南方楚地曾流行过龟、蓍、五行（包括方位、颜色、材质等）、建除、星辰、人日等多种病占方法。进而检验包山和望山楚简中的疾病占卜记录，发现其中应用了好几种日书的占卜方法，这说明楚人在同一天延请多个占卜者同时进行占卜时，除了龟占、蓍占之外，日占者也是其中之一。由此对日书的出现要晚于卜筮祭祷简的说法有所修正。

关键词： 疾病占卜  楚地  日书 

一

利用占卜来预测疾病，是中国上古时期的常见礼俗，在甲骨文中已屡有所见。而在以巫鬼淫祀著称的楚地则更不待言，《左传·哀公六年》载，“楚昭王有疾，卜曰：河为祟。”并且派使者“问诸周太史”。史掌卜筮之吉凶兆卦，楚昭王生病后请周之太史来为其卜祟，卜得祟源为黄河之神，楚昭王虽然最终以“三代命祀，祭不过望”为由，拒绝祭祀方外之神，但楚人染疾时求诸史卜的习惯是确信无疑的。

疾病占卜主要包括两个方面：一是卜定病祟的源头，古人认为疾病为鬼神作祟所致，但对于每次具体的病患究竟系何种鬼神作祟，则需要具体的卜解，此即所谓“卜筮求崇”[１]。二是占卜患者是否可以治愈，卜定其痊愈之期或死亡之期。这就是来自楚地的卜筮圣手司马季主所说的“病者或以愈，且死或以生，患或以免”[２]。

楚人究竟有哪些进行疾病占卜的方法，目前尚不得其详，所幸《史记·龟策列传》略有所述。《龟策列传》为褚少孙所补，其内容历来备受攻讦，正如《史记索隐》所讥：“所取太卜杂占卦体及命兆之辞，义芜，辞重沓，殆无足采。”然而，褚少孙为西汉元、成帝（一说宣帝）时人，距司马迁去世不久，又长居沛地，深受流衍其时的楚文化影响，多少为今天保存了当时南方楚地占卜的部分信息。

据《史记·龟策列传》，当时用神龟占卜疾病求祟（“卜病祟者”）时的祝辞是：

今病有祟，无呈；无祟，有呈。兆有中，祟有内；外，祟有外。

意谓：如果此病是由祟所致，龟兆则无所表现（“无呈”）；如果不是由祟所致，则龟兆要有所表现（“有呈”）。如果病祟在家内，则其卜兆在内侧；如果病祟在家外，则卜兆在外侧。在用神龟占卜疾病之轻重或病人之死活时，其祝辞是：

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