子

黑肉，东方

母世

由此表与上表对照可以看出，卜法２与卜法１·Ａ和１·Ｂ在疾病巫术的解释方面，既有相同之处，又略有不同之处。相同的是，其解释的理论背景都是五行学说，通过干支、方位与物牲、颜色的搭配来判断疾病之吉凶。《日书》（甲）将疾病的发展过程解释为：疾→病→间→酢（瘥），进而作死生选择；而《日书》（乙）将疾病的发展过程解释为：疾→少瘳→大瘳，进而作死生选择。                       

　　但是，卜法２与卜法１·Ａ和１·Ｂ最大的不同是，它增加了对致病祟源的提示。从简文和上表排列中，可以将其致病的祟源分作以下几类：第一，亡人鬼魂，从死亡之地点上区别为中鬼（室鬼）和外鬼（外死）两类，从亲属辈份上区别为高王父、王父、父世、母世、兄世等。第二，社神，包括社和野位两种。第三，巫，又包括单纯的巫施蛊（“巫为眚”）和他种神附体于巫而为祟两种。此种病祟源的提示无疑极具南方特色，作者将另文阐释，限于篇幅，在此不作赘论。

３．九店５６号楚墓竹简中的《占出入盗疾》（简６０－７６）。与睡虎地《日书》（乙）的占卜系统２（简１５８－１６９）基本相同，也是分为启闭、盗亡、疾瘳几个部分，关于疾病的部分，也是“以有疾，某少瘳，某大瘳，死生在某”的格式。整理者已指出，主要区别是秦简每条“死生在某”之后的文字在九店简中没有，也就是说，九店《日书》中进行疾病占卜时未指明此疾病的病因和祟源[８]。尤其值得注意的是，占辞中提到“凡五子”、“凡五寅”、“凡五酉”之类，与尚未公布的王家台秦简《日书》有相当的渊源关系。

４．王家台１５号秦墓所出《日书》，其内容大部分与睡虎地秦简相同，二者可以相互校正和补充。王家台《日书》中有《疾》《病》二篇，由之可总结出两种占病体系[９]：

４·Ａ．《病》有二种体系：其一，以十天干配五行、五色、五方来判断病情，如：

　　甲、乙木，青，东方，甲、乙病，鸡别日出笃，不死……。（简４９）……丙、丁有瘳，毋复□……（简５０，《病》）。

　　　　戊、己有疾，黄色，中子死；不黄色，甲有瘳，乙汗。（简３９７，《疾》）

丙、丁有疾，赤色当，日出死；不赤色，壬有瘳，癸汗。（简４０１，《疾》）

４·Ｂ．以十二支每日生病配合时辰来判断病情。如：

　　子有病，不五日乃七日有瘳。鸡鸣病，死。（简３７９，《病》）　

　　丑有病，不四日乃九日有瘳。平旦病，死。（简３９６，病）

　五子有疾，四日不瘳，乃七日。鸡鸣有疾，死。五丑有疾，三日不瘳，乃九日……（简３６０）死。五寅有疾，四日不瘳乃五日，日出有疾，死。五卯有疾，三日不瘳乃……。（简３７３，《疾》）

从上引几条材料可初步看出，４·Ａ与１

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