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西方学者的先秦思想史研究 |
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时间：2009-7-24 13:49:50 来源：不详
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court 出版。Sinism 一词不好译，或许可以译作“中国主义”？因其有史料价值，此书于1975年再版），还有：《孔子与中国之道》（1960年；1949年初版时题作《孔子：其人及神话》，已有中译本）、《中国思想：从孔夫子到毛泽东》（1953年）、《什么是道家？》（1970年）、《申不害》（1974年），此外，顾立雅对中国周朝史也颇有研究，著有《中国的诞生》（1936年）、《中国治国术的起源：西周帝国》（1970年）等。《中国世界观的演变》的主体部分是先秦思想史。
早在1951年，费正清、芮沃寿发起了远东学会的中国思想委员会，由芮沃寿任主席。1952年，在美国科罗拉多州的阿斯本，中国思想委员会召开了学术会议，并将论文结集成为《中国思想研究》，主编是芮沃寿。1957年，费正清又主编了一本论文集，《中国思想与制度》（台湾地区有译本）。芮沃寿与其他学者合编了《行动中的儒家》（1959年，与倪德卫合编）、《儒家的说服术》（1960年）、《儒家人格》（1963年）。1964年，芮沃寿又从后三本书的35篇文章中选出12篇文章，编成了《儒家与中国文明》。以上五本书构成了一个大系列，代表了美国50年代中国思想研究的水平。
要理解这一系列著作的诞生，就不能不介绍芮沃寿。芮沃寿（Wright , Arthur Frederick，1913—1976），美国人，生前曾担任过耶鲁大学西摩讲座教授。1935年斯坦福大学学士，1937年牛津大学文学士，1937至1939年在哈佛大学读研究生，1939—1940年和1941—1947年在哈佛燕京学社读研究生，来华进修，1947年获博士。个人专长是研究佛教及隋唐史，他所著的《中国历史中的佛教》（1959年）是一本雅俗共赏的好书，盛行至今，久印不衰，仍然是美国大学生了解中国佛教历史的最佳入门读物之一。
上述关于中国思想史的一套书的基本特点是，关注中国的现实，并将关怀转化成为学术研究的切入点。这一批学者关怀中国的思想与文化，其目的则是解释中国的现实。这一批学者有一种共识，要理解中国的当代，必须了解中国的过去，要了解中国的历史，必须了解中国人的思想。他们研究中国的古代思想，为的是解释中国现实。在这方面，费正清的《美国与中国》很能体现这个特点。芮沃寿、倪德卫等均有类似的想法。还可以举一个例子。一般学者都认为中国人没有宗教狂热，芮沃寿在《中国历史中的佛教》中指出，从佛教史看，中国人并非全无宗教狂热的可能。这样的研究方式有优点，也有缺点。优点是不脱离现实，研究的成果有经验的直观支持，不至于从事钻牛角尖的研究。但是，有时因为急于解释中国现实，研究的学术性稍受影响。先秦思想史是中国思想史研究的基础领域，其中包含复杂的文献学问题，又不能直接解释中国的现实，因而在总体上得不到这一批学者的关注。
60年代以来，西方学者对先秦思想史的研究，取得了不少成绩。并且围绕着某些杰出学者，形成了几个圈子，研究人员相对较多，方向相对集中，并且培养了自己的学生。
第一个圈子，以陈荣捷、狄百瑞为领袖。这个圈子本以研究、弘扬宋明理学著称，不过，这一派特别重视基础资料的建设，因而对于先秦思想经典的翻译也颇有贡献。陈荣捷（1901--1993），出身于中国广东，1924年岭南大学学士，1927年哈佛大学硕士，1929年哈佛大学博士。1929—1936年任岭南大学教务长，1936年至1942年在夏威夷大学任教。1942年起在达特默思学院任教。陈荣捷对于宋明理学尤其是朱熹有深入的研究，是这一领域著名的学者。
陈荣捷最有影响的著作是《中国哲学原始资料选》（普林斯顿大学出版社，1963年），此书长达800余页，从商周甲骨文到解放后冯友兰的抽象继承法，时间跨度极大，是目前英语世界最全面的也是最流行的哲学原始资料选集。在这部书中，对先秦思想经典给予了足够的关注。陈荣捷翻译了全书的原始材料，其中，陈荣捷译的《道德经》后来又单独成书。这一原始资上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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