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西方学者的先秦思想史研究 |
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时间：2009-7-24 13:49:50 来源：不详
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料集为美国学生学习中国哲学提供了极大的便利，甚至可以说从资料上奠定了美国学生研究中国哲学的最初取径。
1975年，陈荣捷写过一篇论文《中国人和西方人对仁的解释》，针对芬加勒特以“礼”为孔子思想核心的观点，强调孔子思想的核心是“仁”。这篇文章在先秦思想史研究中有过较大的影响。
狄百瑞（William T. De Bary ，1919--- ），美国哥伦比亚大学教授，曾于1948-1949年来到大陆的燕京大学、北平图书馆作访问研究，阅读过钱穆的思想史著作，对他后来的宋明理学研究有潜在的影响。1969年曾任美国亚洲研究协会会长。狄百瑞主编过《中国传统原始资料集》（与陈荣捷、沃森合编，1960年），对宋明理学有比较深入的研究。在80年代，他主张，中国儒家内蕴有自由主义的传统，在90年代，他进一步提出，儒家可以为现代的人权观念提供新的资源。这种观点在学术界引起了激烈的争论，有人表示赞同，亦有人表示反对。他本人虽然对先秦没有作过专门的研究，但他的许多结论涉及到儒家的一般问题，以及儒家在现时代的意义，这些问题是任何研究先秦思想史学者无法回避的，因而他的观点对于先秦思想史研究仍然具有一定的影响。如今，布鲁姆（Irene Bloom，1939--）在哥伦比亚大学继续努力，力图将亚洲经典著作成为美国大学生通识教育的一部分。她与狄百瑞合编了一本《亚洲经典著作入门》（1995年），邀请知名的从事亚洲研究的学者，对亚洲的主要经典作了介绍，其中有孟子与唐诗。
第二个圈子，杜维明及波士顿儒学。
在当今海外研究儒家思想的学者之中，杜维明是影响较大的一位。他的重要性表现在两个方面，其一，他是儒学新三期的代表人物之一。其二，以他为核心，形成了所谓波士顿儒学学派，这一派的成员不局限于华人，其中有基督教神学家，例如有南乐山。
杜维明（1940--），1940年生于昆明，1961年台湾东海大学毕业，次年赴美深造，1968年获哈佛大学博士。曾执教于普林斯顿大学、加州大学柏克利分校，1981年起在哈佛大学东亚系任教。总本上讲，杜维明的研究重心不在先秦，而在宋明（尤其是明代，如王阳明，刘宗周）。但杜维明在先秦思想史方面也作过阐释性的工作，具体体现为对于《中庸》的解释著作：《论儒学的宗教性》（有中译本，段德智译；原作于1976年，1989年出了增订本）。
杜维明的主要贡献之一在于，在国际的视野之下从事儒学研究。杜维明将儒学分作三期，以先秦两汉为第一期，宋元明儒学为第二期，民国以来为第三期。值得注意的是，杜维明在阐释第二期儒学时颇有新意，他强调儒学在朝鲜与日本的发展。过去学术界将朝鲜与日本的儒学看成是宋代理学传播的结果，是宋代理学的翻版，杜维明则强调朝鲜与日本儒学的创造性。这种新视野可以对学术界习以为常的许多结论构成严肃的挑战。例如，学术界流行过一种说法，认为朱学为王学所取代具有历史的必然。如果局限于中国本土看，这一结论或许有一定的合理性。但如果进一步扩展视野，考虑到朝鲜李朝大儒李滉与李珥对于朱学的发展，问题就变得较为复杂了，也不能断言朱学必然被王学取代。
杜维明的儒学三期说引入了国际视野，将儒学搁置于东亚乃至香港、新加坡以及世界各地的华侨之中，最终将世界各国认同儒学观念的非华人也包含在内，这是从世界主义的情怀出发对儒学所作的发展，从长远看，这一思路具有相当宽阔的拓展空间。
在波士顿，有一批美国学者，出于对于儒家基本价值的认同，经常开展学术研讨，后来他们自己命名为波士顿儒学，这是第一个成派别的海外儒学基地，杜维明是其中的领袖人物。这批人之中既有华人，也有外国人，他们主要来自波士顿当地的两所大学，一是哈佛大学，二是波士顿大学。哈佛大学原先的思想传统是费正清奠定的，以中国近现代史以及中国革命的研究为中心，关注中国社会的整体变迁，以费正清为领袖；另有少数人研究思想史，主要人物是费正清的学生史华慈。在费正清的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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