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西方学者的先秦思想史研究 |
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时间：2009-7-24 13:49:50 来源：不详
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，他的任务意在纠偏。他想纠偏的对象不止一位，有些是新人物，有些则是旧人物。阅读《中国古代思想的世界》，最难的障碍就在于搞清楚他所针对的批评对象。批评对象之中，有些人物或倾向可以连成一条线，还有些是零散的。
他要批评的人物较多，不妨列举四部分。一是被史华慈称作“文化人类学”思路的人。这种思路喜欢将中西文化分别化简为某种公式，从而作出“中国文化是X，西方文化是Y”的宏大论断。这是史华慈一贯反对的做法，在《严复：寻求富强》一书的前言中，他对此已经作了很多的批评。他认为，文化是一流行不已的传统，不是某个固定不变的存在，要说文化是什么，得借助文化之间的比较与交流，所谓某个文化的性质，是相对另一文化比较所得的结论。二是以福柯为代表的后现代思潮，这套思潮认为，每种文化自成一套封闭的话语，他人无法解读。由此推断，文化之间的交流是极其困难的，从根本上讲，是不可能的。史华慈全书想说明，这种交流是可能的。在很多方面，20世纪的社会科学理论与先秦的思想是可以沟通的。三是以曼海姆为代表的夸大思想的阶级性的思潮。曼海姆强调，人的思想是其所处的社会经济地位决定的，因此思想并没有独立性。史华慈相信，人类文化发展的希望，正在于有一些知识分子可以摆脱狭隘的利益与所处位置的束缚，能够关怀全人类的根本利益。先秦思想的发展是如此，当代社会的发展也是如此。四是现代西方流行的夸大“身心”对立的哲学思潮。19世纪末以来，西方哲学中有一股很强大的思潮：反心理主义。这类哲学家（例如著过《心的分析》的G. 赖尔）想将一切与心理学相关的词汇从哲学词典之中剔除出去。芬加勒特贯彻了赖尔的立场，对孔子的“礼”作出了新的哲学辩护，但为了坚持其分析哲学的基本立场，芬加勒特力图向人们解释，孔子的“仁”范畴之中不包含心理学的、内在的因素。在史华慈看来，这是真理走过头，转而成为了谬误的例子。当然，他所着力的批评点远不止这些。这里只是列举出其中的几种而已。 （3）葛瑞汉（1919—1991），英国伦敦大学教授。著名的汉学家。早年从事宋代哲学史研究，极力推崇程颐的哲学体系，称其为中国历史上最杰出的体系哲学家。当时，他看不起先秦思想，视其为道德伦理教条的汇集。后来的看法有所改变，全力转向先秦思想研究。对《墨子》、《庄子》、《列子》、《鶡冠子》、《孟子》等著作有精深的研究，在学界影响颇大。葛瑞汉还是杰出的古汉语语法专家，这有助于他处理复杂的先秦文本。此外，葛瑞汉本人也是一位哲学家，能够将他的先秦思想研究与其哲学观点的建构结合起来。他在先秦思想史方面的主要著述有：《列子译注》（1960年）、《后期墨家的逻辑学、伦理学和科学》（1978年）、《中国哲学与哲学文献研究》（1986年）、《论道者》（1990年）。
最值得评论的是《论道者》，它是葛瑞汉最后的一部著作。葛瑞汉想写一部教科书，将自己一生的精深研究深入浅出地介绍给青年学子。葛瑞汉对于先秦思想的诸多领域都有深入的研究，这部书可以用作他的研究成果最好的导读本。这部书有两个特点，其一，全书是哲学史，以天人关系为主线贯穿全书，书名是论道者，视“道”为中国哲学的中心范畴。其二，书后有两个附录，一是论述中国道德哲学中的准三段论，二是以古汉语为案例，对学术界流行甚广的沃尔夫假说进行了辩驳。
（4）孟旦（D.J.Munro ， 1931---）1953年哈佛大学学士，1964年哥伦比亚大学博士。长期任教于密西根大学。主要著作有《早期中国关于人的概念》（1969年）、《当代中国关于人的概念》（1977年）等。《早期中国关于人的概念》致力于对中国古代哲学作概念的历史与范畴的分疏，西方汉学界先秦思想的入门著作之一。
（5）牟复礼（1922--）普林斯顿大学教授，著有《中国文化之起源》(1971年)，是一部先秦思想史。这部书受到一些学者的推崇，视其为先秦思想史的基本入门读物。
（6）陈汉生（1942--），现任香港大学哲学系教授。密西根大学哲学博士，是孟旦的学生。曾在台湾国立师范大学学习，受到陈鼓应的启发，对于道家情有独钟。主要著作是《中国古代的语言与逻辑》（1983年），近年来力倡以道家为中心的中国思想体系观，并将这一思想展开为一本很厚的著作（448页），书名为《中国思想的道家理论》（1992年），意谓从道家看中国思想体系。这是根据陈汉生本人理解的道家思想立场出发去评判各家的先秦思想史。陈汉生比较擅长语言理论与逻辑分析，价值立场上又倾向于道家。这是一部很有个人特点的先秦思想史。
此外，还有不少学者对先秦思想的某些经典也有很深入的研究，在此列举几位。卫礼贤的《易经译文》（1924年，德文版；有英译本）《易经讲稿：持恒与应变》（1932年，德文本；有英译本）、卫德上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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