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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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可能和江州陈氏“义门”相比，没有了“室无私财，厨无异爨”这个基本内容。他们已经因应时势，去掉了难做、实际上做不到的部分，留下了部分还能够兑现的部分。所以赵鼎关系的第一件大事，是要子孙熟习前人遗训，把“司马温公《家范》，可各录一本，时时一览，足以为法”⑤。
在这类半截子的同财义居家族中，更富时代特征的应数抚州金溪县陆氏家庭。
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① 《家范》据四库全书本；《涑水家仪》，据《说郛》七一。
② 王利器《颜氏家训集解》卷一《兄弟第三》，上海古籍出版社1993年版。
③ 《周敦颐全书》卷三《通书．家人章》，江西教育出版社1998年版。
④ 宋·袁采《袁氏世范》卷一、“睦亲·兄弟贵相爱”，四库全书本。
⑤ 宋·赵鼎《家训笔录》，《说郛》七一。 六、正心与谋利并行的陆氏“义门”家庭
同财共炊的义门，不可避免地会变成分家异财的家族，然而特定的主客观条件与习惯的韧性，使它有一个渐变的过程，不会是一声令下即消失殆尽。陆氏家庭是渐变中的典型。
五代末，陆氏由苏州吴县避乱人武夷山西边的抚州金溪县，定居延福乡青田里。青田里东南面背靠山峦，西北面临田畈，青田河水由东而西曲折流过，是耕种自给的理想地。陆氏迁来之后，种田务农，开店卖药，亦商亦农，家境渐见充裕。他们“累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉”。南宋理宗时特旌表其家为“义门”。陆氏义门规模偏小，从迁来定居的陆德迁、德晟兄弟算起，至第四代陆戬，其家“再从兄弟盖四十人”，可能已开始了义居式的生活。至陆九渊为第六代，“食指以千数”，才一百余人。其父陆贺，制定了家法礼制，他“酌先儒冠婚丧祭之礼行之家，家道之整，著闻州里”。陆贺晚年准备交班，“欲悉传家政”，选定第五子陆九龄参与修订家法，经他“多与裁评”之后，陆氏家族的“平日纪纲仪节，更加隐括，使后可久”①。隐括，指对素材圆心剪裁整理。陆贺初定的家法，经九龄修订后更严密了。对这件事，《宋史·陆九龄传》是这样说的：“(陆贺)尝採司马氏冠婚丧祭仪行于家，……九龄尝继其父志，益修礼学，治家有法，阖门百口，男女以班各供其职。闺门之内，严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆遜弟焉。”很明显，陆氏家法经过二代人的努力，发展成为《涑水家仪》和理(礼)学思想合一的作品。陆家在这部家法的约束下，纲常等级森严，家长权力神圣。很遗憾，该家法本已佚。据南城包恢《诏旌青田陆氏十世同居记》，陆贺第四子九诏还修订过家法，使纲纪更分明。他说：“九韶称梭山先生，尤能加详密于治家之制，而大纲则有正本制用，上下凡四条；其小纪则有家规，凡十八条，本末具举，大小无遗，虽下至鼓磬聚会之声，莫不各有品节，且为歌以寓警戒之机焉。”②包恢是陆氏邻里，其父、伯、叔都是陆门弟子，他自己弱冠之时已倾慕心性之学，熟悉陆家生活，所记可信。但他只是评议梗概，没有细述条文。
约在淳熙十二年(1252年)，罗大经写成《鹤林玉露》，其丙编卷五有《陆氏义门》一条，录出了陆家警戒歌词，殊可珍贵。罗氏系吉水人，与同乡杨万里、杨东山父子是世交，都对陆学有深切的领悟。罗大经曾任抚州军事推官一年有余，对辖区内的金溪陆家，了解甚详。他告诉世人说：
陆象山家于抚州金溪，累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。
公堂之田，仅足供一岁之食。家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊。每清晓，附炊之米交至掌廚爨者，置历交收；饭熟，按历
给散。
宾至，则掌宾者先见之，然后白家长出见，款以五酌，但隨堂饭食；夜则卮酒杯羹，虽久留不厌。
每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂，聚揖于厅；妇女道万福于堂，暮安置亦 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
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