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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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；登之简书，奚止一乡称善。视昔为盛，于今为难……”诏书的中心意思，在于表彰陆氏有“名儒”，才能在别籍营私的潮流中，保存义居齐家之道，获得州里称善。对这一点说得更透徹的，是包恢撰的《旌表义门记》：“然门闾之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤难者。惟陆氏五世而有文达九龄、文安九渊二大儒，特起东南，上续道统，陆氏之所以名家者，由二先生之名世也。……梭山先生尤能加详密于治家之制……至此则三代威仪尽在于此。先儒谓家难而天下易，故睽次家人，以难合而易睽也。一世犹难也，况累世乎。名曰义居，安得人皆知义，不过强合尔。如张公艺九世之出于忍是也。若陆氏则世世师圣贤，人人知理义，所谓居广居行大道者，乃甚素所讲习。视彼徒聚夫众以养口体，如张公艺之坚忍以持久者，天壤异处矣。”①
所谓“三代威仪尽在于此”，指前述的正本制用家法。所谓“先儒谓家难而天下易”，即前引周敦颐《通书》第三十二“家人睽復无妄”章所说的内容。之所以“家难而天下易”，朱熹解释为“家亲而天下疏”，亲者难处，疏者易裁。既是难于相处，勉强聚合，依赖什么维持“义居”?陆氏靠圣贤理义，而承载这个理义的就是其家法大纲小纪，以及警戒唱词。义门与理学相互依存，陆氏义门借理学的训诫而维持，象山学说在义门实践中验证发展。 ．
南宋时代是理学思想体系成熟时期。朱学与陆学是最著名的两大学派，陆学不仅在江西有众多的崇信弟子，在浙东也形成为大势力，陆九渊的不少主张是深人人心的。这对于其家族内的聚居生活，有十分紧要的影响。
朱陆鹅湖之辩，明了分歧所在，又得到“去短集长”的收获②。这个新的觉悟，促成了陆九渊在白鹿洞书院的讲学。他的义利之辨讲演，使朱熹感佩不已。其主旨是呼吁为官者关
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① 同治《金溪县志》卷三三之四《诏旌青田陆氏十世同居记》。
② 参见许怀林《朱陆“去短集长”，共匡时弊》，《徽州社会科学》1996年第2期。
心民生疾苦，悉心力于国事民隐，抨击的对象是图高官而不办实事的贪贿腐败。他不反对士人应举出仕，但要求用其所学。他对弟子们说：“某今亦教人做时文，亦教人去试，亦爱好人发解之类。要晓此意是为公，不是私。”①在他那里，“私利”是与损公害民，不利于朝廷相对立的；符合其义之利则不在限制之列。
对自己家族内的生活，陆九渊以睿智的观察力考究得很深入，得出肯定性的结论。农耕劳作中的精耕技术，他熟悉到知道每个稻穗有多少谷粒，由此去比较单位面积产量，并进而上升为理论认识，使深耕的经验具有普遍性意义。在与弟子们“论及士人专事速化不根之文”的时刻，便取此为喻，“盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎!”②对经营药店，陆九渊充分肯定了利润在其家收人中的主导地位，称其家“仰给药肆者日益重”③，由此对二哥九敘充满崇敬心情。药材市场是整个商业贸易的组成部分，无时无刻不在引导人们追逐财富，诱发出变更现状的意向与行动。陆九敘“善治生”的精明与强烈欲望，并没有被看作“经营太甚”的不义者，而是相反，“人高其行，称为五九居士”④。经营谋利的活动，与役使婢仆，分灶吃蔬肉的生活，在九皋、九韶、九龄、九渊兄弟理学信念，获得了“所学大进”的效果。然后，再转化为教学资料，通过对学生们的教导，传播到社会上去。
陆九渊经常训诲说：“教小儿，须必其自重之意”；“要当轩昂奋发，莫凭他沉埋在卑陋凡下处”；“不可自暴、自弃、自屈”；“自立自重，不可随人脚跟，学人言语”；“人皆可以为尧舜、尧舜与人同耳，但恐不能为尧舜之大也”……他的这类格言短语很多，自然都不是针对家族问题而发，但是，他十分坚定地主张，幼而学壮而行，要学以致用，“明实理”的目的是“做实事”，“圣人教人只是就人日用处开端”⑤，理论要与实践相统一。他批评读诗书只为应考、只会说容许的弊病。这些教人自立、自重修身要领，落足点是“齐家”、“治国”、“平天下”。可以说他们家种田与开药店的成绩，应当是“轩昂奋发”精神的体现。
陆九渊有义利之辨，反对谋不义之利；同时还有天理人欲之辨，反对把天理与人欲截然分开。他说：“天理人欲之分论极有病。自《礼记》有此言，而后人袭之。《记》曰：‘人生面静，天之性也。感于物而动，性之也’。若是，则动亦是，静亦是。岂有天理、物欲之分。若不是，则静亦 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
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