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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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如之。
子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则告于官。屏之远方。
晨揖，击鼓三遍，子弟一人唱云：“听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听。”又唱云：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定定定定定。”又唱云：
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① 《象山全集》卷二七《全州教授陆先生行状》。
② 同治《金溪县志》卷三三之四《诏旌青田陆氏十世同居记》。所言正本制用大纲四条，参考陆九韶《居家正本》、《居家制用》二文，当有一，教子弟须“以孝弟忠信，所读须六经论孟，明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道”；二、“一家之事，贵于安宁和睦悠久，其道在于孝弟谦逊；”三、“凡家有田畴，足以瞻给者，亦当量人以为出，然后用度有准，丰俭得中，怨言不生，子孙可守；”四、“居家之病有七，曰笑(如笑骂戏谑之类)，曰游、曰饮食、曰土木、曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。”
“听听听听听听听，好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省。”食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰鹜速回光，悟得昨非由一顷。昔人五观一时领。”乃梭山之词也。①
罗大经的记述反映了陆家日常生活的两个侧面。物质生活方面，很灵活，饭菜分灶，大锅吃饭，私房自办蔬肉。大锅饭之中，本族人计口打饭，婢仆则私房交米附炊。饭菜分开与主仆有异的做法，反映了家族内贫富分化严重，私房经济旺盛的事实。能够同一操作的已经不多，共有财产仅口粮田那一部分。“同财共炊”的生活方式已经褪色。小家的私财多寡不同，伙食标准差距很大，使奴唤婢的架势也难比拟，自然不会增置口粮田，不便坐大堂共餐了。各家自立门户、各前程的势头很猛，有了离散的基本内容，却没有的表面事实，思想传统在约束着他们。
精神生活方面，严肃划一，特色鲜明。表现之一，每天早晚两次人祠堂致敬祖宗，家长亲率，虔诚认真。表现之二，唱念训诫歌词，这是最富特色，值得品味的部分。唱词共四段，各有侧重点，其一：“劳我以生天理定”四句，强调勤劳的价值，若要温饱必须劳作，将劳动的合理性提升为“天理”，不定饥寒为命中注定，其积极意义应予肯定。陆家稻田精耕细作，坚持深耕，使“田肉深，独得不旱”。每宽二尺、深一尺半方栽一株禾，使肥水充足，谷穗结实多，“每一亩所收比他处一亩，不啻数倍”②。讲究耕作技术，努力提高亩产量，靠的是勤劳与智慧，这在南宋时代是非常特出的。
务农之处经营药店，主管者是陆贺次子陆九敘。他“未尝屑屑于稽桧伺察，而人莫有欺之者，商旅往来咸得其欢心。不任权谲计数，而人各献其便利以相裨蓋，故能以此足其家而无匮乏。……食指日众，其仰给药肆者日益重，公周旋其间如一日也”③。陆九敘着力于发挥人的主动性，积极性，争取有商务来往者的信任，不在于使心计设机关，不把店员与商客当小偷对待。他获得了丰厚盈利，使全家族的“衣食百用尽出于此”，其他兄弟子侄可以“皆从事场屋”，不愁生计。药店是岁岁常青的行业，制药配方是知识与技术的结晶，能获致垄断性利润。陆家力农自食，经商谋利，积累财富，是精明而勤奋的。
其二：“衣食生身天付定”三句，重点是警告贪多酒肉、经营太甚。种田能精耕细作，药店生意日益兴隆，却又害怕“经营太甚违天命”，这不矛盾吗?小农经济的落后技术，低下的生产水平，总难开拓出新的领域，获得超过常规的物质财富，所以认定财富有限，是“天
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① 中华书局，1983年版，第323—324页。罗大经在此书丙编卷六《文章性理》中说：“余尝辑《心学经传》十卷，序发之辞有曰：学者不求之周程张朱固不可，徒求之周程张朱，而不本之六经，是顶礼膜拜麇襦禰而宗兄也。不求之六经固不可，徒求之六经，而不反之吾心，是买椟而弃珠也。”
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