|
|
|
 |
财产共有制家族的形成与演变 |
 |
时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
|
|
|
是能够在官办学校严重废坏的环境中创办私家书院，能够在唐末动乱的时代仍然关注文化事业。
第四，就事论论事，不尚空谈，规约严明，“肃于公府”的权威性。陈氏家法所提倡与所禁止的条文都是明晰的，没有空洞说教的文字，生老病死、婚丧嫁娶、作息饮食，样样周全，逐条都是就事论事，制裁的事项和处罚轻重说得清楚明白。他们的观点是“傥不行刑，无以惩劝”。其中规定，误失及酗酒杖笞五下；侍醉犯人的决杖十下；不遵家法、不服从家长，赌博斗殴的各杖十五下，并扣下衣妆归役一年；妄使钱谷、淫于酒色、行止败缺的各杖二十下，并扣下衣妆归役三年。为求处罚的严肃性与威慑力量，特设刑杖厅一所，门联为“家严三尺法，官省五条刑”，直截了当地标示出家法的政治性。族权统治作为封建政权的补充，是有力的，在管束众多的普通农民方面，它深入细致，起到了州县官府做不到的作用。它所禁约的事项，不是全无积极意义。如所列举的部分条文，对品德败缺，行为恶劣者给予制裁，有利于整个家族健康向上发展。
综观陈氏家法，可以发现这是一个完整基层社会组织，血缘纽带与法规约束相互配合，从生产、教育、生活，行为规范多方面将家族群众严密组合起来，按“室无私财，厨无异爨”的原则生活，既是农桑结合的经济实体，又是历代不分家的盛大家族。支持他们“义居”的主要力量，来自共同劳动和均平生活。显示出家长们的开明意识，管理上的务实精神。这在唐宋时代乃至明清的家族实例中，确属罕见，在中国家族发展史上，占有紧要的地位。
陈氏家法之所以务实，是时代造就的。唐末五代之时，政权组织与统治阶级受到严重打
击，统治秩序全面瓦解，企图重整纪纲的理学还没有形成，统一而强有力的新王朝还存在。史家慨叹道：“五代，干戈贼乱之世也，礼崩乐坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章，扫地而尽于是矣!”③人民生当乱世，自立、自强是第一位的，保全身家性命的有效途径，莫如家族团聚一体，以族众亲人之力与恶劣的环境竞争；凭藉男耕女织共同劳动，在自给自足之中谋求发展。为求家族奋起于动乱之中，需要的是实力与团结，不能依赖抽象的伦理道德说教，也不能蛮横地推行家长专制，故而能以均等消解利益争端，凭德才而行使管理，明赏罚而约束族众。因此，这份家法文省义赅，切实可行，家族因而久聚不散，日益兴旺。但是，陈氏“义门”及其家法，是绝无仅有，此后没有第二例。
————————
① 同治《德安县志》卷三《古迹·东佳书堂》。
② 宋·文莹《湘山野录》卷一六，开宝八年二月：“(南唐)自保大十年开贡举，迄于是岁凡十七榜，放进士及第者九十三人，《九经》一人。”
③ 《新五代史》卷十七《晋家人传评》。 四、“义门”家族名实差异的强化
德安义门陈氏得到了许多赞誉，有所谓“萃居三千口人间第一，合爨四百年天下无双”；“三千余口文章第，五百年来孝义家”等等，然而追效而起者没有一家能像他们那样见效，更没有后来居上者①。陈氏本身循着物极必反的规律，在处于巅峰时被强令分为三百余家。众多的后裔都珍视祖辈的义居生活和家法，而稍能继承祖德宗光的只见一家，即留居德安县故里的陈炎家。史载：
嘉定五年(1212年)二月十四日，“江州言：德安县进士陈炎状……自建炎以来，商祖至炎及孙，委实七代同居，有一百余口，自幼至长，不蓄私财。乡里父老，众所共知。乞加旌表。诏与特赐，旌表门闾，仍令长吏致礼”②。老“义门”陈氏分家在嘉祐七年(1062年)，经六十余年的散居，各自发展，到了了建炎年间，原地的陈炎一家重新义居，“不蓄私财”，又一次表明乱世与义居的因缘关系，然而这时的陈炎家族没有老“义门”的显赫名望，社会反响难与昔比。
南宋时期的婺州浦江郑氏家族，抚州金溪陆氏家族，都受旌表为“义门”，然而他们的生活样氏，及其家规却已大变，烙上了自己时代的印记。为什么历朝一再表彰，树为标本的陈氏“义门”空前绝后，其他的“义门”都会变异呢?关于陈氏奉朝命而分家的问题，笔者在《陈氏家族的瓦解与“义门”的影响》中已有论述，现在着重就陈氏“义居”本身再作补充探讨。
假设仁宗不下令分家上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
