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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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青阳方纲、婺州浦江郑绮、吉州永新颜诩、河中永乐姚宗明、江州德化许祚、越州会稽裘承询等九家，只姚宗明家是北方人，其余全在江南，而江西境内占五家：陈兢、胡仲尧、洪文抚、颜诩、许祚。实际上还有，如江西陆九渊家族，《宋史》将其编人儒林传，故孝义传没有重出。
从时间上观察，所有这些义门家族，其鼎盛阶段几乎都是时局动荡的年代。两唐书所记述的多为隋唐更代之际的“义门”，如赵州李知本，“大业末，盗贼过闾不入，相戒曰：无犯义门。往依者五百余室，皆以免”。瀛州刘君良“(大业末)，天下乱，乡人共依之，众筑为堡，因号义成堡”。《宋史》所记多为唐末五代时期发展出来的，浦江郑绮家族则是南宋后期才趋兴旺。在政局稳定，“国泰民安”之后，随着经济文化繁荣的浪潮冲击，累世义居的家族都先后消解变异了。
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① 洪适《筼州文集》卷三三《筼州老人小传》、卷七四《先君述》，四部丛刊，影印宋刊本。参见许怀林《洪皓评传》，见《江西历史名人研究》，中国人事出版社，1995年版。 二、义门家族的聚合力与生活内容
义门家族的基本特点是财产共有制。虽然有的“义门”不实行共有制，或只有一部分共有财产，但累代义居的家族，却不能不是共有制的。
为什幺家族共财称为“义居”?《中庸》说“义者，宜也”，指人的思想行为合符要求。这个要求，即人伦道德秩序。而伦理又是和政教相联。仁以亲亲为大，义以尊贤为大；亲亲要能区分远近，尊贤要能辨别等差。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往的五常准则，当政者必须遵依。为此，首先要按纲常准则塑造个人，即修身，而后齐家，再达到治国平天下，个人、家庭(族)、国家三者联接递进。始点是教养个人，终点是统治国家。共财聚居家族严守纲常准则，范塑忠孝子民，故被称为“义门”，“义居”。
《宋史·孝义传》序指出：“冠冕百行莫大于孝，范防百为莫大于义。先王兴孝教民厚，民用不薄；兴义以教民睦，民用不争。率天下而由孝义，非履信思顺之世乎!”所以，宋太祖、太宗以来，多次对各地数世同居的大家族，“辄复其家”。可见，第一，官府的培植，朝廷的旌赏，是“义居”家族生存的先决条件。假如“义居”为朝廷所不容，则不仅不被表彰，甚至视为非法而被镇压摧毁。武德二年(619年)，下诏旌表万年宋兴贵，并“蠲免课役”，认为此家累世同居，躬耕致养，在“人禀五常，仁义为重；士有百知行，孝花色品种为先”方面可垂范于世，故此“布千天下，使明知之”。贞观六年(632年)，诏加旌表“累代义居”的饶阳刘君良。开元十四年(726年)，旌表鹿泉李处恭、张义贞两家，因其“异姓同居，至今三代，百有余年”，又北海人吕元简四代同居，“至所畜牛马羊狗，皆异母共乳”，他们的事迹都“编入史馆”①。
南唐烈祖李昪昇元三年(939年)，依州县所言“民孝弟五代同居者七家，皆表门闾，复其徭役”②。北宋对“义门”的恩数更厚，不仅免其役，还有财物赏赐。太宗淳化元年(990年)，江州奏报德安县陈氏“十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。令岁贷官米二千石”③。江州又言，德化县(后改九江县)民许祚，“八世同居，长幼七百八十一口”，而其家“春夏常乏食，诏岁贷米千斛”④。至道二年(996年)，温州奏言永嘉县陈侃“五世同居，内无异爨”，于是“诏旌表门闾，赐其毋粟帛”⑤。至道三年，南康军(治今星子县)又奏报洪文抚“六世义居，室无异爨，就所居雷湖北创书院，舍来学者”。太宗即赐给御书。文抚命弟文举进京“贡土物为谢”⑥，太宗飞白一幅曰“义居人”以赐之，授文举江州助教。于是诏旌表其门闾。自是每岁人贡，必厚答之”⑦。还有，洪州奉新人胡仲尧，“累世聚居”，“许每岁以香稻、时果贡于内东门”⑧。皇帝如此和远方乡户大族交朋友，倒也是少有的事。
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① 《旧唐书》卷一八八《孝友传》。
② 《新五代史》卷六二《南唐世家》。
③ 《续资治通鉴长编》卷三一。
④ 《宋史》卷四五六《孝义传》。
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