|
|
|
 |
财产共有制家族的形成与演变 |
 |
时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
|
|
|
《续资治通鉴长编》卷四。。
⑥ 《续资治通鉴长编》卷四一。
⑦ 《宋史》卷四五六《孝义传》。
⑧ 《宋史》卷四五六《孝义传》。
真宗、仁宗等继续执行太宗的政策，景德二年(1005年)转运使冯亮上奏：池州青阳人方纲，八世同爨，诏旌其门。天禧中又“蠲其户杂科”①。咸平以后，又有二十九家因数世“同居”或“聚居”而得旌表，“仍蠲其课调”②。河中永乐人姚宗明家，以孝弟着于乡里，庆历初，“有司以姚氏十世同居闻于朝，仁宗诏复其家”③。
朝廷的扶持，认可他们是实践忠孝的范例，使他们获得了很高的社会名望和经济实惠，这就有了维持义居的外部压力和心理要求。反过来，他们也就成为更加忠顺朝廷的坚固群体。
第二，财产家族共有，是义居的必备条件。家庭无私财，必然室无异爨，只能吃大锅饭。家族控制了财产所有权，族长的权力就有实际意义，才可能控制全家族；而家族成员必需依赖家族，靠着家族的安排才得以休养生息下去。如前述的李知本，“子孙百余口，财物僮仆，丝毫无间”。刘君良，“累代义居，兄弟虽至四从，皆如同气，尺布斗粟人无私焉”。江州德安县陈氏“义门”，财产共有制的大锅饭生活更具典型性，南唐昇元初年已是“宗族七百口，每食设广席，长幼以此坐而共食”。“共一牢食，一犬不至，诸犬为之不食”。由于财产所有权归家族，生产劳动便是家长指挥下的家族内分工协作，每日三餐是大厨房炊煮，日用品分配按平均原则施行，确实像农村公社的生活样式④。
第三，小农业自给自足的生产方式，是“义居”的经济基础。凡是“义居”家族，几无不是农耕的，荷锄牵牛，劳作于田野，活动在乡间，低下的技术水平，适宜于简单协作，与大锅饭生活相适应，使“义居”可以稳定地维持下来。农耕生产的日出而作，日人而息，春种夏耘秋收，周而复始，不必广泛交流信息，毋须与外界计较短长，有利于家族内闭塞生活的延续。农作艰苦而收益较少，乡间简朴而生活单调，人际关系限于家族之内，狭窄的生存空间为纲常伦理的灌输提供了最佳的对象。因此，人们感叹世风日下之时，总把纯朴的赞美投向穷乡僻壤。于是，“躬耕致养”，“务本力农”，“世为农，无为学者”，“子孙躬事农桑，仅给衣食”之类的赞扬，成了“义门”的共同特色。他们凭藉农耕的顽强生命力，“经唐末五代，兵戈乱离，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散”⑤。德安陈氏家族勤力农桑尤为突出，男夫下田耕种，妇女养蚕纺织，历行以农为本，开饭时让农耕者居先，以免误了工夫，颇具生产意识。
种植业要求劳动者与土地结合，恋土观念由此而加强。父辈祖辈皆老殁乡间，思亲情怀又强化了恋土观念，宗族组织便安置在坚固的基址之上，因而产生极强的“义居”内聚力。
————————
① 《宋史》卷四五六《孝义传》。
② 《宋史》卷四五六《孝义传》。
③ 《宋史》卷四五六《孝义传》。
④ 《宋史研究论文集》，河北教育出版社1989年版。
⑤ 《宋史》卷四五六《孝义传》。
每当战乱降临，饥饿即成威胁，强烈的生存欲望驱使人们进入偏远乡间，垦种土地，谋求食物。民以食为天的认识，上升为国以农为本的原则，世世代代积淀的实践经验，一代又一代的传授下来。一个稳定的义居家族，和一个可靠的粮食生产基地完善地结合了起来。“义门”家族就是农耕家族，农民家族。当这个农字标志逐渐褪色变样，“义门”就会不“义”，义居就将瓦解了。
第四，妥善的管理，是家族义居不散的重要保证。居家孝弟的人多，而能义居的家族少；短时间义居较易，而长久义居很难。如何管理家族，是一个关键的因素。管理的好坏，取决于家族长的品德才干与管理制度两方面。《大学》曰：“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”正心诚意与修身齐家，就是家长的品德素质与治理家族的关系问题。撇开心意诚正的内含不论上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
