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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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——以宋代江州义门陈氏、抚州义门陆氏为例
我国封建社会的中后期，庶族地主普遍发展起来，在家族形成中出现了许多“义门”家族，江南地区尤其昌盛。在这些“义门”之中，江州德安陈氏、抚州金溪陆氏、婺州浦江郑氏更为典型。它们有“义门”家族的共性，而各自的个性特色也很鲜明。陈氏义居于唐末至北宋中期，是农桑经济型的；陆氏义居于南宋，是理学型的；郑氏义居于宋末明初，是礼制型的。从这些“义门”家族的发展变化中，我们可以看到社会关系大变化中的搏动，可以更具体地了解理学思想、封建礼制对社会各阶层人们的约束作用。
“义门”家族以财产的家庭共有为基础，全体成员过平均主义的集体生活，以吃大锅饭著称。历代聚居不分家，往往得到朝廷的嘉奖，旌表为“义门”是特定社会环境中的产物，将会随条件的变化而变化，逐渐成为财产归小家庭所有的家族集合体，即各房子孙可能住在一地(村)，宗族对人们的制约仍然存在，但各个家庭已是独立的社会单元，没有了经济上的大锅饭，各家自谋发展。前者是同财共居，后者是聚居异财，二者虽然不是性质相反的对立物，共有制的解体却不是简易的小事，经历了一个渐变的过程。家庭作为社会的细胞，是永久性地存在的。共有制的解体却不是简易的小事，经历了一个渐变的过程。家庭作为社会的细胞，是永久性地存在的。共有制载着该社会的各种性能，具体而微又真实生动地透露出社会的历史活动和演进经历，展示着社会的走向与未来。研究社会历史的必将深入到家族与家庭中去；而家族的研究，必然使历史的考察向纵深发展。
关于家族历史的研究，有一个逐渐发展，认识不断深入的过程。“文化大革命”以前，重点在批判封建族权，肃清封建宗族意识。值得注意的论著，有左云鹏《祠堂族长族权的形成及其作用试说》①。该文指出：“在农民阶级的反抗斗争和商品经济的冲击下，地主阶级的统治及当权者个人家庭的地位均呈不稳定状态，这些情况均为宋代理学家们敏锐地感觉到了”，“为此，统治阶级也就越来越多地注意到，宣传孝悌、亲亲等封建的伦理观念以加强对农民的控制；而且，愈到后来就愈明确，愈为系统化了”。作者认为，宗族的族权是对封建统治的“补充手段”。这些论点，对深人家族史研究，起了积极作用。
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① 《历史研究》1964年第5、6期。
“文化大革命”结束以后，家庭史研究的成果迅速增多，综合性的论著有徐扬杰的《宋明以来的封建家族制度述论》①、《中国家族制度史》②，朱瑞熙的《宋代社会研究》③，柯昌基的《中国古代农村公社史》④，王玉波的《中国家长制家庭制度史》⑤；个案性的论文有漆侠的《宋代元时期浦阳郑氏家族之研究》⑥，许怀林的《江州义门与陈氏家法》⑦、《陆九渊家族及其家规述评》⑧；专题性的论文数量更大，如王善军的《宋代族产初探》⑨，宋三平的《宋代封建家族的物质基础是墓祭田》⑩，等等。徐扬[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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