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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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，单就身修才能家齐这点而言，则是人生经验反复证明了的。民谚说：“上梁不正下梁歪。”父兄不良，难求子弟向善；家庭环境污浊，怎会有美好的熏陶。前引诸义门家族的开基者与管理者，应该说是孝睦尚义，能充表率的，否则便“义居”不了。《续资治通鉴长编》卷四○记有一则事例：至道二年(996年)六月庚辰，太宗谓侍臣曰：“德安陈旭一族，孝友恭俭，未见其比。……近闻本郡岁或小歉，以官仓米二千石贷之，旭但受其半，且云：‘省啬而食，可以及秋成。’或谓之曰：‘曷不受其粜之，可得善价。’旭日：‘朝廷以旭群从聚居，特出王赋贷私室，岂可见得忘义，为罔上之事乎?’此深可嘉赏。”陈旭可得二千石救济粮却节省一半不领，更反对高价出卖而谋利，诚为重义轻利的君子。
道德君子能赢得从人的敬重，但不一定能处理好家族的各种事务。“清官难断家务事”，何况家族盛大，管理便更难。我们试以张公艺家族和陈氏义门作比较。
《旧唐书》卷一八六《张公艺传》载，他家住郓州寿张县，九代同居，“麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其‘义’由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。高宗为之流涕，赐以缣帛”。维持九代同居的奥秘是一忍再忍，乃至百余忍，族长的德行全在“退让”，统治手段只是宽容一切。张公艺的处境并不惬意，而是可悲。高宗为之流涕，可谓深知其苦衷。
与张氏的忍字法完全相反，德安陈氏维系义居的力量来自严密而务实的家法。前引《长编》卷四。记载说：“参知政事张洎奏曰：(陈)旭家幼千余口，世世守家法，孝谨不衰，闺门之内，肃如公府。”《宋史·孝义传》写道：陈崇为江州长史，“益置田园，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。”文莹《湘山野涍》卷上也说：江州陈氏“凡巾栉、椸架及男女授受、通问、婚葬，愁有规制……”
陈氏的家法是一套完整的家族管理制度，是义居合爨经验的总结，它表明家族财产共有制进入了成熟阶段。我们从这部家法的具体条件文中，将看到陈氏义门的生活详情，将知道其顽强而持久的凝聚力的来源。
三、成熟的义居家族管理制度的主要特点
德安陈氏“义门”的三十三条家法产生早，流传广，基本上保存了原貌，有自己的时代个性。此家法全文只见于谱籍，而可靠性比较大。这是因为，它产生于唐末，流传至明清，久为社会注意。陈氏自宋仁宗时分家以后，散居南北各地的后裔，都在各自的房谱中转载此家法。传抄刊刻中虽有错讹和改动，或增添润色，然而现在所见的江西、陕西、湖北等地义门陈氏家谱，所载“家法”的基本内容是一致的，只有少量文字差异。一份家法能如此广泛地为后世看重，并流传八九百年，这就足以令世人珍视。其次，在五代、北宋的官私文书中都提到陈氏有一部家法，且在执行之中。
咸平五年(1002年)，中书舍人胡旦撰江州义门陈氏宗谱序，内称：“陈氏二百人而家法行”，制订者为陈崇，制订时间是唐僖宗大顺元年(890年)庚戌。“至道中，遣内侍裴愈赍御书散江表、三吴名山寺观、德义之家，皆赐之一本，陈氏所得凡三十三卷……愈复上陈氏家法三十三条，太宗见之叹曰：天下有此人家，真良家也。敕愈送史馆缮写，赐王公各一本，使知孝弟之风焉。”①此节记述，与《长编》载张洎所奏陈氏“世世守家法”、《宋史》称陈崇“为家法戒子孙”、文莹所记陈氏的生活“悉有规制”等项，参互发明，可以证实这份私家法规是可信的。
陈氏家法产生于僖宗大顺元年(890年)，距今一千余年，是迄今所知最早的家法。它规定了陈家的组织结构，生产活动，生活秩序、教育设置、物资分配、婚嫁仪礼、病殁安排、惩罚规则诸种事项，称得上是全面周到的。由于这部家法的实施，陈氏义居从唐末延续至北宋中期，家族人口在“咸平三年增至二千四百七十八口”，其典型意义，历来受到朝野重视。
本文据以讨论的陈氏家法，是道光廿七年《义门陈氏大成宗谱》残存的谱头(卷首)所刊载的，笔者在《江州义门与陈氏家法》一文中曾作论述，现在只就其特点作些补充说明。
陈氏家法共三十三条(详见“附录二”)，序言概述家法主旨与基本要求，正文大致分五类，即领导成员的设置及其职责，男女成员的农桑劳作制度，婚嫁丧葬与教育制度，日常生活与物品分配办法，行为与处罚规则。这套家法显示的特点，有四点值得重视：
第一，选贤任能，看重才德。陈家掌管全家族事务的事务的主事、副主事“不以长少，但择廉谨才能之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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