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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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所谓“小宗”，是遁词，忌讳于嫡长子继承王位为皇帝的事，然其“长子继承，庶子分封”的原则并未放弃，宗子即宗族长，始祖的长子长孙位下的人，才有权出任。在无穷尽的繁衍链条上，大宗与小宗成为相对关系。所以，终点仍是欲民易治，必行宗法制。
按理学家的论说，三纲五常的伦理是“天理”的体现，上升到极端绝对的地位，而恪遵纲常生活的“义门”家族被褒杨为实践天理的典范。朱熹在南康军(治今江西星子县)发布施政文告说：“本军有义门洪氏，亦以累世义居，……遂蒙太宗皇帝赐以宸翰，……况天性人心，不易之理，在昔既有，今岂无之。……今请管下士民乡邻父老，岁时集会，并加教戒，间或因事反复叮咛，使后生子弟咸知修其孝弟忠信之行，入以事其父兄，出以事其长上。”③朝廷、地方长官与理学家互相呼应，用法权手段与舆论教导等方式，把家族“义居”的合理性与神圣性加以肯定，从哲学、伦理学上加以论证，于是共财义居家族普遍地出现，而且强固地维系下来。
总之，百姓企盼安居，重振家业；封建国家需求巩固统治地位，二者在害怕动乱这点上是一致的。社会条件与时代要求的结合，使家族群体在宋代广泛发展起来。宋人汪藻对这个社会变化有一段精彩的叙述，他说：“汪氏世家新安，当唐末五季干戈纷扰之时，衣冠散处诸邑之大川长谷间，率皆即深而潜，依险而居。迨宋兴百年，无不安土乐生。于是豪杰始相与出耕，而各长雄其地。以力田课僮仆，以诗书训子弟，以孝谨保坟墓，以信义服乡里，室庐相望为闻家，子孙取高科登显仕者，无世无之，而汪氏尤其章章者也。”④
汪藻透过自家迁徙发达的情况，综论了全局的大变动。其祖宗原籍徽州歙县黄墩，故曰“世家新安”。新安是古郡名。三国吴始置新都郡，晋平民吴改都为新安，隋改新安郡为歙州，宋改歙州为徽州。唐末世局大乱，汪氏避险求安，力农自食，经几代人的努力，家业重兴，北宋统治稳定，遂敢“出耕”露头，称雄当地。“力田”是基础，振兴门户先要能富裕，
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① 《张载传》“宗法”，中华书局，1978年版，第258—259页。
② 苏轼《劝亲睦》，见《皇朝文鉴》卷一○四。
③ 《晦庵集》卷九九《知南康榜文》，四库全书本。
④ 《浮溪集》卷一九《为德兴汪氏种德堂作记》，四部丛刊初编集部。
而要保护家业并有更大发展，便需得到功名官爵，于是致力家族教育，积极参与科举考试，对朝廷忠诚，对官府服从，表现出极大向心力。一个盛大的家族，内要“孝谨”意识的维系，外要对朝廷忠诚，博取官爵与名望。德兴汪氏由此成了“室庐相望”的著名家族，再如洪氏也是循着这条路子发展起来的。
洪氏原居歙县黄墩，唐末迁居乐平县岩前村，这里是婺源、德兴、乐平三县交界的山区，幽邃偏远，洪氏在此“世世耕桑”，“种德重义”。到了北宋中期，他们务农之外兼营贩运，家业逐渐富裕，便谋求进入饶州鄱阳县城，并且“力教”子孙读书。元丰八年(1085年)其家洪彦升考中进士，实现了由农户变官户的转变。此后又有洪皓、洪适、洪遵、洪迈父子，相继成为著名大臣，上升为“忠力以卫上”的显赫家族①。洪氏“振起门户”的历程，再次显示出唐宋时代的潮流趋向。
“义门”家族是庶民大家族中的一部分，以孝友、重义而著称乡里，州县予以推荐，朝廷下令旌表，于是在正史中有了反映。从这批幸运者名录中，我们可以看到他们的地域分布概况。《新唐书·孝友传》列出的“数世同居者，有姓氏里籍的计三十六家，其中在江南的六家，即睦州方良琨，桐庐戴元益，泾县万晏，高安宋练，弋阳李植，繁昌王丕，占总数的六分之一。《旧唐书·孝友传》写出“累代义居、同财全爨”者事迹的有七家，即赵州李知本、瀛州刘君良、雍州宋兴贵、郓州张公艺、恒州李处恭与张义贞异姓同居，青州吕元简，都是北方州县人氏。到了宋代，宗族势力在江南迅速膨胀起来，“义门”家族明显增多。《宋史·孝义传》记录的数世至十几世同居家族五十七家，其中在江南州县的十五家，超过四分之一。事迹典型的如江州德安陈兢、洪州奉新胡仲尧、南康军建昌洪文抚、池州上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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