|
|
|
 |
财产共有制家族的形成与演变 |
 |
时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
|
|
|
p; ② 宋．路振《九国志》卷——《彭歼传》，《丛书集成初编·史地类》。
③ 雍正《江西通志》卷一六二《杂记》。
先垂范，并认为“是不可独吾二人为之，将天下举不可无也”。编修了家谱，就可产生“祖宗不忘，宗族不散”的作用①。
其三，北宋统治者强化政权需要扶持家族。宋代群臣鉴于前代兴亡的经验教训，需要重振封建秩序，在夺得了政权之后急需扭转“礼乐崩坏”的局面，做舆论强制工作。宋太宗训示侍从大臣们：前代“朝廷削弱，主暗臣强，纪纲大坏，仅成邦国”的弊政，必须根除，要“革故鼎新，别作朝廷法度”②。即是要全面加强君主专制统治，于削藩镇、收兵权、收财权。同时，还要编制思想，强化臣民的纲常意识。
欧阳修撰《新五代史》，开篇标示的宗旨即是“用《春秋》之法”，在“用意深而劝戒切”③的思想指导下，将“五代之际君君臣臣父父子子之道乖，而宗庙、朝廷，人鬼皆失其序”④的事迹备载下来，借以彰明儒学纲常伦理，口诛笔伐乱臣贱子，重整封建统治秩序。
曾巩继欧阳修之后，坚定地捍卫封建治道，在关、洛诸儒未出之先，他的理学思想已初成体系。元代刘埙指出：“当是时，独南丰先生曾文定公，议论文章根据性理，论治道则必本于正心诚意，论礼乐则必本于性情，论学必主于务内，论制度必本之先王之法。……此朱文公评文专以南丰为法者，盖以其于周程之先，首明理学也。”⑤宋儒特别强调的“先王之法”，反复论证的“正心诚意”，说白了就是三纲五常的伦理原则。在纲常之中又突出一个“孝”字，标榜宋王朝是以孝治天下。他们强调孝的政治属性，使之成为支撑统治的基石。历仕太宗、真宗、仁宗三朝，官居宰执一品的陈尧佐著文说：“立身之谓道，本道之谓孝。上白天子，下至庶人，未有不由而立也。……斯之谓王化之基，人伦之本。”⑥由家而国，移孝为忠，故曰“孝者天下大本”，旌表孝弟之家，旨在“教孝而求忠”⑦，达到维护君主专制的目的。
其四，学者们收族敬宗的理论诱导。为使忠孝伦理观念深入百姓之中，学者们提倡重整宗族，增强宗法观念，从家族组织方面维系王道与国家。张载是这样教导人们的：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。……不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。宗子之法不立，则朝廷无世臣……宗法若立，则人人各知来处。朝廷大有所益。或问：朝廷何所益?公卿各保其家，忠义岂有不立?忠义既立，朝廷之本岂有不固?今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造
————————
① 宋·苏洵《嘉祐集》卷一四《谱例序》，四库全书本。
② 宋·李焘《续资治通鉴长编》卷三八，至道元年十二月丙申。
③ 《新五代史》卷二《梁本纪·史评》。
④ 《新五代史》卷一六《唐废帝家人传·史评》。
⑤ 元·列塤《隐居通议》卷一四《南丰先生学问》，四库全书本。
⑥ 陈尧佐《原孝》、吕祖谦《皇朝文鉴》卷九三，《四部丛刊初编·集部》。
⑦ 《新唐书》卷一九五《孝友传·赞》。
宅一及其所有，既死则众子分裂，未几荡尽，则家遂不存，如此则家且不能保，又安能保国家!”①收宗族，是要管人心，最终为保朝廷。而朝廷必须保护公卿家族，因为他们是朝廷的爪牙手足，控驭百姓万民全赖他们出力。
苏轼的观点又进了一步。他认为宗族制度不只是在公卿官僚们中推行，还要深入于良民百姓。他主：“今夫良民之家，士大夫之族，亦未必无孝弟相亲之心，而族无宗子莫为之纠率，其势不得相亲，是以世之人有亲未尽而不相往来，冠婚不相告，死不相赴。而无知之民，遂至于父子异居，而兄弟相讼，然则王道何从而兴乎?……天下之民欲其忠厚，和柔而易治，其必自小宗始矣。”②上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
