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财产共有制家族的形成与演变 |
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时间：2009-7-24 13:52:23 来源：不详
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p;《象山全集》卷三四《语录上》
③ 《象山全集》卷二八《宋故陆公墓志》。
付定”的常数，这是由来已久的传统看法。把“经管太甚违天命”理解为警告过分聚敛财货，反对不择手段地损人利己，也有教育意义。可是，“太甚”的界限在哪儿?是否吃大锅饭，小锅菜就算适度?宜与不宜，全凭各人的理解了。小家庭独立性的发展，绝不会停止在自炒蔬肉的限度内。以“天命”警示世人，是没有办法的办法，甚至是掩入耳目的遁词。
其三：“好将孝悌酬身命”三句。把孝悌与勤俭并列，这是传统的生活准则，视为安身立命的基点。这段唱词是对前两段的重申，然而“妄思”也是虚而不实。如果联系“勤俭答不天心”的教诲，“妄思”便可理解为“懒惰”，不劳而获，乃至剥夺别人等等不仁不义的事了。以理学家倡言的道德规范来检验，士大夫中有不少人是不合格的。朱熹说：“今时秀才教他说廉，直是会说廉，教他说义，直是会说义；及到做来，只是不廉不义”被人讥刺为“能言鹦鹉”①。时弊如此，陆家义门之内定然受感染，否则，没有必要以此警诫族人。克服时弊，消除妄思的良方，陆氏只能提出“猛省”二字。
其四：“凡闻声，须有省”五句，这是训诫唱词的总结，陆氏义门教人的要诀。猛省、照自心，悟得昨非由一顷，都是说人自身的觉悟，而且是顿悟。悟则仁义双修，孝弟与勤俭并举。在强调入的主观能动性方面，陆氏是尤其突出的。能动性的激发和所能达到的高度，不能脱离客观条件，觉悟加客观条件，就能产生优越的行为效果。以此检验理学宗师朱熹、陆九渊诸人的所作所为，可以得到比较满意的答案。用此对照陆氏家庭的实际，则是处在矛盾相持之中。一方面约束经营太甚，扼制扩张私财的“妄思”，另方面承认私财的合法性，让经营小家族的富裕成员自在生活。现实生活在促使“义居”解体，但没有达到离散的地步，思想说教极力维護著同财共食，却不能改变小锅菜的需求。宋理宗时期他们家仍是著名的“义门”，不过已经不是“室无私财”式的义门，而是因为陆氏兄弟的理学思想(此点下面还要说到)。
这段唱词集中体现出陆氏的学说与家法的特色。心的主宰地位，顿悟的修养途径，以及“五观”的运用，都是坦然地接引佛教的主张②。
虽然这是“梭山之词”，但是九韶、九龄、九渊兄弟的学术思想是相通的。陆九渊代表了陆氏家学的最高成就，他对这套家法与唱词有赞助之功。他告诉学生们说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年，某适当其职，所学大进，这方是执事敬。”③轮充掌理家政，是实践所学的重要一环，不能苟且从事，“处家遇事，须着力去做。若是退头便还是，子弟之职已缺，何以谓学”④。显然，陆九渊抓住了管家的机会，在执行家法的实践中深化他的理论思考，丰富了他的学术见解，也使其家法更完善地体现他的思想。由此可知陆氏家法与陆氏之学，对其家庭经济的发展，对家族成员谋利的主动性，是采取宽容甚至是促进态度的。
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① 《鹤林玉露》甲编卷二《能言鹦鹉》。
② “援佛入儒”是理学家的通例，朱陆二家都是如此。“五观”一词，是律宗“食时五观”的借用。姚公骞先生函示云：“梭山所言．五观’，殆指律宗之‘食时五观’。据道宜(四分律删繁补缺行事钞)引《明了论》谓：‘初，计功多少，量他来处；二、自忖己身德行；三、防心，离过；四、正事良药；五、为成业道，’谓之‘食时五观’。梭山移食时为食后，又弃‘五观’而持心境照用，作禅家方便，可知其移禅学较律学为忧，又可证陆氏之学与佛学相通，来自家教。梭山之外儒内禅，视象山尤为显露也。”
③ 《象山全集》卷三四《语录上》。
④ 《象山全集》卷三四《语录上》。 七、象山学说与“义门”生活实践的依存发展
陆氏“义门”的理学特色非常耀眼，这是南宋社会所认可的。理宗旌表其宗的文告说：“张公忍字，陆九世于唐朝；陈氏义居，专一门于江左(右)。若稽前美，允谓鲜能。抚州青田陆氏，代有名儒，德在谥典。聚其族逾三千指，合而爨将二百年。异时流别籍之私，存学者齐家之道。询于州里，既云十世可知 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
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