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元代及明前期社会变动初探 |
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时间：2009-7-24 13:52:39 来源：不详
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p; 按照职业户计服劳役，似乎是蒙古贵族从草原带进来的。11、12世纪的蒙古人一概在草原上游牧，游牧是他们的单一职业。踏入文明社会门槛前后，蒙古人开始有了日益复杂的社会分工。而这一过程恰恰是和成吉思汗军事征服同步。在完成草原职业单一化向复杂化过渡的同时，蒙古贵族很顺当地将被征服地区的百姓按照职业分工来编定户计，进而按照世袭罔替的职业户计名色征发劳役。因为全体百姓都被编入诸色户计，故呈现“全民劳役化”。这一情况与魏晋南北朝很相似。魏晋南北朝的部分百姓也曾被按职业分成若干户计：“兵户”、“百工”、“伎作户”、“寺户”、“僧祗户”、“杂户”等，同样主要是少数民族带进来的。“兵户”、“百工”、“伎作户”、“寺户”、“僧祗户”、“杂户”等地位很低，也是世袭罔替，不能随便变更。
需要说明的是，僧侣身份的和尚(僧人)、先生(道士)、也里可温(景教徒)、答失蛮(穆斯林)等如何为官府提供劳役。因为这些户计以宗教传播和祈祷为职业，他们提供劳役或封建义务的形式比较特殊，即为蒙元统治者“告天祈福”②。至于儒户，蒙元统治者起初也把他们视作传教士，故在职业户计及劳役方面让他们享受类似传教士的待遇。
元代全民当差服役，对明朝产生了深刻的影响。明朝的民、军、匠、灶四大户计以及其他按职业承担的劳役，肯定不是从宋朝传承来的，而是直接来自元朝。除了民、军、匠、灶四大户计，至少在明前期还有油户、酒户、羊户、牛户、马户、果户、菜户、乐户、医户、金户、银户、船户、鱼户等八十余种专业户计。③民、军、匠、灶等户计也是世袭的，不能随便改动。明后期四大户计世袭才开始松动，由于募兵制的冲击，军户世袭制就不像前期那样严格了。“全民劳役化”，一直到明“一条鞭法”推行，才得到彻底遏止。全民当差服役，还进一步影响到明朝的君主专制。正如何兹全先生所说：“编户变成了差户，这是中国历史上的一大变局。”“全民皆差户，这是明清专制主义的基础。”“明清的专制主义，是从元朝继承来的。”④
再说君臣关系的主奴化。
如果说全民当差服役反映了君民关系的主奴化，这种主奴化也适用于君臣之间。君臣关系的主奴化，确实是元朝社会政治关系一个突出的现象。
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① 何兹全：《中国社会发展史中的元代社会》，《北京师范大学学报》1992年第5期。
② 蔡美彪：《元代白话碑集录》，《一二九六年彰德上清正一宫圣旨碑》，《一三六三年整屋重阳万寿宫圣旨碑》，科学出版社1955年版。
③ 参阅王毓铨《明代的配户当差制》，《中国史研究》1991年第1期。
④ 何兹全：《中国社会发展史中的元代社会》。
在甲骨文和金文中，“臣”就是奴隶的意思。故夏商西周君臣关系中的“臣”，保留着较多奴隶或家臣的色彩。春秋以后，君臣关系又不断发生进化演变。随着职业官僚制度的确立，《韩非子》把君臣关系诠释为雇佣关系，而俸禄与效劳，又是基于雇佣双方所履行的义务。后来，董仲舒的“纲常”学说兴起，君变成臣的“纲”，君臣主从统属关系再次被凸显和强化。到了唐宋时期，随着科举制度发展，稳定的士大夫阶层逐渐形成，君臣关系中主从色彩又在淡化。尤其是理学问世后，士大夫崇奉的儒家思想，有了追求的终极目标：道与理。在君臣关系上，除了强调“忠君”外，士大夫还强调“道统”，强调君、臣都要服从道统，道统先于君统。①于是，君臣关系表现出一定的进步迹象。宋代一些皇帝还标榜：“与士大夫共治天下”②。当时还有了不杀文臣士大夫的不成文规定，士大夫获罪，一般只流放而不杀头。可以看出，宋代士大夫地位有所提高，人格上受到了一定的尊重。
时至元朝，情况大变。忽必烈等将草原主奴从属习俗带入整个官僚系统，带入君臣关系。朝廷内外大臣统统被当作黄金家族的奴仆，想打就打，想杀就杀。捶击大臣的情况不胜枚举，常命令左右打大臣耳光，打的满嘴流血。皇帝杀死宰相及其他大臣之事频繁发生。至元十六年(公元1279上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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