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唐五代敦煌寺院土地占有形式 |
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时间：2009-7-24 13:53:10 来源：不详
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僧崇恩遗嘱施人三世净土寺，“无穷地两突，延康地两突”(两突即二十亩)。从净土寺人破历中可知，该寺厨田主要分布在无穷、延康两渠，面积约20亩左右，应是崇恩所施耕地。僧福严施舍与报恩寺，“先施人南沙地十五亩，乳牛一头，充为三窟基产。报恩寺常住园圃厨田活具，先施人一件，今又施人大花毡一领、大经床一张、方食床一张、绳床一、一斗铜灌一。又嘱徒众准福严基本有甚，僧尼具知，二众互不隐藏，莫嫌轻薄收领。”福严的地产及其他财产亦是遗嘱中要求遗留给寺院的。⒇
除僧俗的施舍外，购买也是寺院地产来源之一。如净土寺多次买地买房舍，“麦二斗，买地造文书契用”，“酒叁斗，买舍造文书用”。[21]支“麦二十硕，粟二十硕，买罗家地价用”。[22]支“麦二十硕，罗家地价用”，“粟二斗，于罗平水买地造文书日看用”。[23]某寺院支“麦四石九斗，粟五石一斗”付给“张留德买地价用”。[24]某寺某年三月二日付“丑挞都头地价粟三十硕”。[25]从上述资料分析，五代时期敦煌的土地买卖市场已经比较成熟，地产交易中十分重视契据的勘造。土地的价格一般都由粮食等实物货币支付，土地价格高低不同，这与土地的面积、肥瘠、位置、灌溉条件等都有很大的关系。从净土寺和某寺支出的地价与另一寺支出的地价比较，付给张留德的地价偏低，除去土地本身的因素外，可能其中还可能存在非经济的因素。
四、寺院耕地的经营方式
寺院地产经营形式除分散的耕地外，还有大量地产以田庄形式经营。《释录》载某寺在阴婆庄修堤、通渠以及纳物。[26]此阴婆庄应是该寺所有，寺院在此庄修堤、通渠以便灌溉。按庄名来看，此庄可能是阴氏家族施予的。敦煌文书中保存有许多与寺院和僧人有关的庄园，如寺家庄、吴法律庄、王僧正庄、张老宿庄、索僧正庄、绍智庄、俳寺园等。僧正、法律、老宿都是寺院的僧官。从“□□□造食及成就西院索僧正庄上僧正法律算羊用”[27]来看，索僧正庄是寺院公共活动地点，寺院每年年终一般都会集体点算羊群数量及增减等异动情况。寺院在此点算，说明庄上设有羊圈。寺院要指派专人主持寺院生产，安排劳力，指挥和监督劳动，守护僧物等。《大宋僧史略》卷中杂任职员条载：“……或立直岁，则直一年，或直月直半月直日，皆悦众也，随方立之。”上引田庄的僧正、法律、老宿可能属此类管理人员。寺院外庄由直岁总摄“差遣人工，轮拨庄客”，下设有庄头具体管理生产活动。《吐蕃时期某寺白面破历》[28]载：
(五月)九日，出白面六斗，付安大娘充外庄直岁食。
(十月)三日，出白面五斗，付惠炬，充七月粮外庄直岁。
(六月)廿六日，出粟两硕五斗，付惠炬，充庄头人粮。
(八月十六日)同日，由白面二斗，付金菜，充庄头四人送麦来食。
(十一月廿四日)同日，出恪面六斗，付荔菲，充庄头人粮。
(十二月七日)同日，出恪面八斗，付荣子，充庄头人粮。
庄头是寺庄里具体负责生产经营工作的工头，领导监督寺院的家人、庄客等依附劳动力进行劳作。“应诸管内寺宇，……内外舍宅庄田，……应是户口家人，永充寺舍居业。”[29]“户口家人”指寺院的隶属人口，身份近似于奴隶。唐后期五代敦煌寺院中控制了大量的农奴式劳动力——寺户，寺院的田地主要由寺户提供劳役进行耕种，随着寺户制的衰落，寺院田庄开始大量实行租佃经营。
园圃与田庄相映成趣，园圃是专门种植蔬菜瓜果的园林地。《释录》载从三月开始到十月左右，频繁进行东园、北园的园务劳作。[30]又载某寺僧人集体参加打造土坯，砌垒园墙、造墼、揭墼等修建劳动以及僧人植树、收菜、伐木等园艺活动。[31]僧人的园务劳动只是些辅助性的工作，具体的园艺工作还要由专门的技术人员管理，敦煌称之为“园子”。有的园子是寺院的附属性人口，领取寺院提供的口粮。《某寺人破历》[32]载“麦一硕九斗，园子粮用”，“麦七斗，园子春粮用”，“麦三斗，付园子冬粮用”，“粟四斗，付园子冬粮用”。此园子定期领取春粮、冬粮，是身份不自由的隶属劳动者。有的园子则是专门从事园艺工作的雇佣劳动者，领取工资，敦煌地区一般用粮食支付。某寺支“豆一硕一斗第二件与园子春价用”；[33]某寺支“麦五硕四口口园人善奴价直用”；[34]某寺支“麦二十六硕二斗，粟十五硕一斗，从子年至卯年，与放羊人及园子价用”[35]付给园子的价直、春价及价都是指他的劳动雇佣工资，支付的方式多以分期支付。
园圃内流水曲觞，花草果树掩映，环境十分优美，极具观赏游玩的价值，经常作为招待宾客的场所。城南园上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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