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秦汉社会的山林保护意识 |
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时间：2009-7-24 13:53:17 来源：不详
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的著述意图，自然也可以因此得到体现。《吕氏春秋》的《十二纪》系统地
说明了一年十二个月的天象规律、物候特征、生产程序以及应当分别注意的诸多事项。其中涉及生态保护的内容，特别值得我们重视。例如，孟春之月，“命祀山林川泽”，又“禁止伐木”。仲春之月，“无焚山林”。季春之月，“无伐桑柘”。此外又有仲夏之月不许烧炭，季夏之月禁止砍伐山林等规定。
《逸周书》的《周月》、《时训》、《月令》等篇，以及《礼记．月令》、《淮南子．时则》等，也有大体相近的内容。”
《吕氏春秋·孟春纪》：“孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。”《季春纪》：“季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。”《仲夏纪》：“(仲夏)行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。”《仲秋纪》：“仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。”《淮南子·时则》：“孟春行夏令，则风雨不时，草木早落，国乃有恐．一季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。”仲秋行春令，则秋雨不降。草木生荣，国有大恐。”违背了“时序”、“时政”，则可以导致山林“草木”的生命秩序的破坏，由此甚至可能危及国家的安定。
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⑴颜师古注引李奇曰：“时政，《月令》也。”
⑵《明史·职官志三》写道：“荐新，循《月令》献其品物。”太平天国文献中也可以看到这样的内容：“特命史官作《月令》，钦将天历记分明；每年节气通记录，草木萌芽在何辰。”说明《月令》作为一种文化存在，有久远的历史影响。当然，其中有生态保护意义的内容，在不同的时代，所受到重视的程度也是不同的。
⑶吕品：《中岳汉三阙》，文物出版社，1990年，第60页。
中岳嵩山《少室阙铭》文字大都漫漶，不易辨识，其中第21行至第23行“口口清远，口口口木，连口于口”，以及第37行“於菆林芷”字样⑶，或许与对山林的描述有关。熹平三年《娄寿碑》有“甘山林之杳蔼”文字，有学者释“杳蔼”谓：“杳蔼，双声连语。犹‘庵蔼’、‘晻庵’，冥暗之意，即隐姓埋名。”⑴此说似不确。“杳蔼”形容山林之茂密、苍茫、幽深。《文选》卷四张衡《南都赋》描写南阳地方的山林形势，有“杳蔼蓊郁于谷底，森*[艹+尊]*[艹+尊]而刺天”语。李善注：“皆茂盛貌也。”⑵而娄寿正是“南阳隆人”。陈琳《柳赋》也写道：“蔚昙昙其杳蔼。像翠盖之葳蕤。”⑶“杳蔼”形容柳树之“伟姿逸态”，也不是说“隐姓埋名”。《娄寿碑》所谓“甘山林之杳蔼”，形容了秦汉人的一种生活态度，由此也可以解读其心境中的自然：意趣。
二
《管子·八观》写道：“山泽虽广，草木毋禁．壤地虽肥，桑麻毋数，荐草虽多，六畜有征，闭货之门也。故曰：时货不遂，金玉虽多，谓之贫国也。”指出“山泽虽广”，然而“草木毋禁”，则是“闭货之门”，这样的国度，即使多有“金玉”，依然是“贫国”。强调“草木”之“禁”的合理性，是渊源十分久远的主张。
汉初名臣晁错在一篇上奏皇帝的文书中发表了有关生态保护的言辞。其中说道：“德上及飞鸟，下至水虫草木诸产，皆被其泽。然后阴阳调，四时节，日月光，风雨时。”⑷“德”及“草木”，万物“皆被其泽”的说法，当然是儒学的宣传。论者认为只有这样，才能“四时节”，“风雨时”。然而这其实又是值得重视的体现当时进步的生态观的表述，应当说在生态保护史上，发表了一种开明的见解。
《淮南子·本经》说，先王盛世，天地阴阳和合，于是“凤麟至”，“甘露下”，“朱草生”。然而至于衰世。则苛求于自然，以致“万物不滋”：“刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。”又“葘榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀”。于是“草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。”皇室贵族官僚豪强们宫室建筑的奢华，更导致了对林木的过度取用，“乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持”，天下名匠穷其技巧，依然不能满足君王的欲望。生态的严重破坏，甚至可以导致社会的危机，“是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天早地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴角、出距之兽于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。”《淮南子·本经》批评浮侈时俗，又指出：“凡乱之所由生者，皆在流遁，流遁之所生者上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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