|
|
|
 |
秦汉社会的山林保护意识 |
 |
时间：2009-7-24 13:53:17 来源：不详
|
|
|
，其事无征，姑缺之。”⑷张家山汉简《二年律令·贼律》也没有相关内容。或许今后新的出土资料的发现，可以为所谓“《贼律》有贼伐树木”提供实证。
四
秦汉时期以禁忌形式体现的山林保护措施，有复杂的观念背景。
《汉书·货殖传》写道，对于自然生物，应当“育之以时，而用之有节”。从合理利用资源的观念出发，“*[山字下出头]木未落，斧斤不入于山林，豺獭未祭，置网不布于壄泽：鹰隼未击，矰弋不施于徯隧。既顺时而取物，然犹山不茬蘗，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宜气，蕃阜庶物，稸足功用，如此之备也。”有关认识，似乎是以“稸足功用”，也就是经济利益的考虑作为基本出发点的。
————————
⑴E．P．F22：49简文完全相同。
⑵其他相关简例，又有“以书言会月二日·谨案部燧六所吏七人卒廿四人毋犯四时禁者谒报敢言之“(E．P．T59：161)等。⑶《汉书·食货志上》．⑷沈家本：《历代刑法考，中华书局，1985年，第3册．第1452—1453页。
马王堆汉墓帛书《经法·论约》则写道：“四时有度，天地之李(理)也。日月星晨(辰)有数，天地之纪也．三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代(忒)，常有法式，口口口，一立一废，一生一杀，四时代正，冬(终)而复始。”⑴所谓“四时有度”，“四时代正”，形成确定恒常的“法式”的观念，明显影响着当时人的心理。而其内心所遵循的，是“天地之李(理)”、“天地之纪”、“天地之道”。《月令》的约束，正是这种思想史的深刻遗迹。
自然山林，万界生物，在秦汉人的意识中，都是和“天”保持着确定关系的存在。⑵
从这样的观念基础出发，山林本身也具有了某种神性。
《史记·封禅书》记载了秦始皇封禅泰山的著名故事：“即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：‘古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木。埽地而祭，席用葅秸，言其易遵也。’始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父．其礼颇釆太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。”齐鲁诸儒生所谓“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木”，体现了一种文化传
统，透露出对山林自然生态的尊重。“蒲车”，司马贞《索隐》：“谓蒲裹车轮，恶伤草木。”秦始皇没有遵循这一东方传统，因此遭到儒学学者的非议。据司马迁记述：“始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下．诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。”
儒学信仰体系中对山林的重视，恐怕不宜以所谓“恩至禽兽，泽及草木”⑶一类德治宣传进行简单化的解释，而应当透视其背后的神学背景。
《续汉书·祭祀志上》记载：“(建武三十年)三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过故，承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：‘《记》曰：齐将有事泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。”“配林”为什么能够成为祭祀对象呢?刘昭《注补》：“卢植注曰：‘配林，小山林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。”《礼记·礼器》郑玄注：“配林，林名。”《公羊传·成公十七年》何休注作“蜚林”．唐代学者陆德明《经典释文·春秋公羊音义》：“蜚林，芳尾反，又音配。”《风俗通义·林》说：“《礼记》：‘将祭泰山，必先有事于配林。’林，树木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里．予前临郡，因侍祀之行故往观之，树木盖不足言．由七八百载间有衰索乎。”这里所谓“配林”之“祭”，就体现了山林崇拜形成制度的事实。
————————
⑴国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书》[壹]，文物出版社，1980年，第57页。⑵《汉书·叙传上》：“譬犹*[山字下出头]木之殖山林，鸟鱼之毓川泽，得气者蕃滋，失时者苓落，参天墬而施化，岂云人事之厚薄哉?”山林草木生物的“蕃滋”和“苓落”，最终都决定于天命的“气”和“时”，而与“人事之厚薄”没有直接关系。
⑶《汉书·严助传》引淮南王上书。
《汉书·郊祀志下》说到“天墬神祇之物”，颜师古注指出其崇拜对象中，有所谓“山林之祇”。《后汉书·光武帝纪上》说刘秀即皇帝位，“燔燎告天，禋于六宗，望于群神。”李上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
|
| |
|
