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秦汉社会的山林保护意识 |
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时间：2009-7-24 13:53:17 来源：不详
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贤注：“山林川谷能兴致云雨者皆曰神。”《后汉书·明帝纪》载汉明帝诏，颂扬汉光武帝刘秀“怀柔百神’，李贤注：“怀，安也。柔，和也。《礼》曰：‘凡山林能兴云致雨者皆曰神，有天下者祭百神。’怀柔百神也。”也显示了“山林”之神的权威。《论衡·祭意》说到“山林川谷丘陵之神”。《论衡·订鬼》：“假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。”又说到“山林之精”，“山林”之“鬼”。
熹平元年《陈叔敬镇墓文》所告神灵包括“仓林君”⑴，应即“苍林君”。这一信仰形式是否确实体现了当时民间对山林的神秘主义意识也已经凝集形成了确定的神衹，也许有讨论的必要。
秦汉时期民间的神秘主义意识中，又有崇拜某些神异树木的内容。这种现象，在世界各民族不同的观念体系中，有文化的共性。树木在当时成为重要社会结构组织的信仰中心“社”的标志。“社树”于是在体现某种意义上的宗教的权威的同时，又兼有宗族的权威和宗法的权威的意义。某些树木所具有的神性，还表现于驱邪厌胜的功能。与树木有关的异象往往被理解为吉凶的征兆，也透露出值得注意的社会心理倾向。相关文化现象，也与本文讨论的山林保护意识有某种关联。
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⑴《陈叔敬镇墓文》全文为：“熹平元年十二月四日甲申，为陈
叔敬等立冢墓之根，为生人除殃，为死人解適。告西冢宫
伯，地下二千石、仓林君、武夷王。生人上就阳，死人下归
阴，生人上就高台，死人深自藏。生人南，死人北，生死各异
路。急急如律令。善者陈氏吉昌，恶者五精自受其殃。急。”
刘昭瑞；《汉魏石刻文字系年》，香港敦煌吐鲁番研究中心
研究丛刊，补资治通鉴史料长编稿系列，新文丰出版公司，
2001年。第198—199页。
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