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论两汉乡村社会中的里社 |
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时间：2009-7-24 13:53:27 来源：不详
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社最早源于人们对土地的自然崇拜，后来演变为对土地神的祭祀活动和组织。社的本意是“封土立社而示有土尊”。《白虎通·社稷》曰：“王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。”在西周时代，社是各级宗法贵族权力的象征，在层层分封之后，就要封土立社，表明自己对这一方土地的神授权力，亦即土地所有权的象征。到两汉时代，社的性质发生了较大变化，帝王公侯所立之社，仍然是其对一方土地权力的象征，但已日益抽象化。而乡里之社，尤其是在农村聚落中的里社，则转化为一般的土地祭祀单位，其祭祀活动与组织方式对乡村社会产生了较大影响。
一、社祭与社神
社祭，本是一种土地崇拜，祈年与报功是这一崇拜的两大动机。由于土地的广博无际，人们往往选定某一地点对土地进行祭祀，这一地点就是社。正如《礼记·郊特牲》云：“社，所以神地之道也。”社的标志一般为一棵茂盛的大树或一片丛林，被人称之为“社树”、“社丛”、“神丛”、“丛位”或简称为“社”、“丛。”如《墨子·明鬼篇下》云：“建国营都，必择木之修茂者，立以为丛位。”《六韬·略地篇》云：“社丛勿伐。”《晏子春秋·内篇问上第九》亦言：“夫社，束木而涂之。”沈钦韩在《汉书疏证》中总结道：“古者二十五家为闾，闾各立社，即择其木为茂者为位，故名树为社，又为丛也。”有的还在树丛旁边修筑围墙或祠堂①；有的则进一步封土立坛，称之为“社坛”，坛上有树或木、石之类的东西，这一般为帝王诸侯为之②。
最初的社，只是祭土的场所，并不具备什么神性。在社进行祭祖活动，主要有两种方式：其一是瘗埋法，即将祭品埋于地下。《礼记·祭法》曰：“瘗埋于泰折，祭地也。”孔颖达疏曰：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”其二是浸滴法，即将酒、血等液体祭品洒于地表，使其浸透至地下。《周礼·春官宗伯·大宗伯》云：“以血祭祭社稷。”清人金鄂在《求古录》中解释道：“血祭，盖以滴血于地，如郁其鬯之灌地也。”《春秋公羊传·僖公十九年》也记道：“侏娄人鄫之，用之。恶乎用之?用之社也。其用之社奈何?盖叩其鼻以血社也。”春秋战国时代，随着宗族土地占有制的消亡，社在乡村社会中作为土地权力象征的意义也在逐渐消亡，与之相应，则是对土地的自然崇拜被土地神亦即被社神崇拜所取代，社成了具有人格意义的神灵。
《古诗源》卷一所收《禳田者祝》曰：“瓯窭满篝，污邪满车。五谷蕃熟，穰穰满家。”作者沈德潜在题下引《史记·滑稽列传》注道：“齐王使淳于髡之赵请救兵。赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：‘先生少之乎?’髡曰：‘何敢!’王曰：‘笑岂有说乎?’髡曰：‘今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：……臣见其所持者狭，而所欲者奢，故笑之。”淳于髡所见的禳田者，所祈求的就是土地神，而非自然崇拜意义中的土地。两汉时代乡里的社祭，其本义也是这种土地神的祭祀。
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① 如《汉书·王莽传》载张竦为刘嘉作奏曰：“四墙其社。”又，对社之祠的记载，在先秦秦汉文籍中多见，此不赘举。
② 如《后汉书·光武纪》建武二年，“建社稷于洛阳”注引《续汉志》曰：“立社稷于洛阳，在宗庙之右，皆方坛，四面及中各依方色，无屋，有墙门而已．”
既然是活生生的神灵，在祭祀时便不可能像西周时代那样，将祭品埋于地下或浸滴为祭，而要像人世间那样，为他摆上祭品，请这位土地老爷享用。自淳于髡所讥讽的那种“所持者狭，而所欲者奢”始，祭社时的祭祀与被祭祀者，也由以往对自然的敬畏转而变成一种相对平[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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