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论两汉乡村社会中的里社 |
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时间：2009-7-24 13:53:27 来源：不详
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等的交易，这样，社神的地位开始下落。两汉时代也是如此。《后汉书·费长房传》记长房学道返家后，“遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。或在它坐，独自恚怒，人问其故，曰：‘吾责鬼魅之犯法者耳”。又记道：“长房曾与人共行，见一书生黄巾被裘，无鞍骑马，下而叩头。长房曰：‘还它马，赦汝死罪。’人问其故，长房曰：‘此狸也，盗社公马耳。，”以费长房这样一个半路出家、学道不成的半仙便可“驱使社公”，已属不幸，连区区狸魅也可盗取社公坐骑，社公在民众信仰中地位的下降，由此可见。
魏晋以后，土地神的地位继续下降。《古小说钩沉》辑《幽明录》云：“巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死复活，云死时土地神将送诣太山。”一个巫师死后，竟要劳土地神送往太山，在过去是不可想象的。
在两汉时代，由于土地神地位之下降，它已不是唯一的社祭对象，各地的民间有选择地把当地有影响力的人物作为社祭对象，或配祀社神，或直接为其立社。前者如陈平“少为社下宰，今民祀其位”①；孔融为北海相时，“郡人甄子然、临孝存知名早卒，融恨不及之，
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① 《太平御览》卷五三《社稷》引《陈留风俗传》。
乃命配食县社”①。后者如栾布、石庆，均被一方百姓立社祭祀。《汉书·栾布传》曰：“吴楚反时，以功封为郃侯，复为燕相。燕齐之间皆为立社，号曰栾公社。”《汉书·叙传下》记道：“庆社于齐，不言动民。”注引邓展曰：“庆为齐相，齐为立社也。”
不过，我们还必须看到，土地神尽管地位式微，但作为一方土地之主，他在百姓中的地位还是无法替代的。两汉时代，人们仍然普遍地认为，社神是保佑一方平安、福佑一社百姓之神，人们对其仍是敬重虔诚的。由蔡邕所作《陈留东昏库上里社碑》铭文，我们可以找到这种心态，铭文曰：
惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此神宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里。虽有积德修身之政，亦斯社所相。乃树碑颂之。②“斯社所相”，是立碑的主要原因。山东省博物馆藏有东汉灵帝熹平五年所立梧台里社碑之碑额，铭文内容亦当如之。
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① 《后汉书·孔融传》。
② 《太平御览》卷五三二。
二、 社祭的功能
如前所述，社祭本是原始土地崇拜。其基本功能则是报功与祈年，如《诗经·小雅·甫田》所咏：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。至汉代，这一功能仍然是社祭的基本功能。每年仲春有春社，主祈年；仲秋有秋社，主报功。
春社与秋社是一年之中常规性的两次社祭，《太平御览》卷五三二引《礼记·月令》云：“仲春择元日，命人社。”其注曰：“为祀社稷也，春事兴，故祭之，祈农祥。元日，谓迎春分前后戊日。元，吉也。”同上书引《礼记·月令》又云：“仲秋择元日，命人社。”注曰：“赛秋成也，元日，谓迎秋前后戊日。”李悝在计算农家一年支出时也言：“社闾尝新，春秋之祠。”这儿的“春秋之祠”就是春社与秋社。
西汉前期，似乎只有春社而无秋社。《史记·封禅书》记道：“高祖初起，祷丰扮榆社。”《集解》引张晏曰：“扮，白榆也，社在丰东北十五里。或曰：‘扮榆，乡名，高祖里社也。’”《封禅书》又记道：“后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治扮榆社，常以四时春以羊彘祠之。”这里有四时之祠，有春祠。四时之祠当时通行两汉时期，直到东汉末崔实的《政论》中还有“四时祠祀，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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