|
|
|
 |
论两汉乡村社会中的里社 |
 |
时间：2009-7-24 13:53:27 来源：不详
|
|
|
② 如《左传·成公十三年》曰：“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公，会晋侯伐秦，成子受服于社。”注曰：“脤，宜社之肉也，盛之于脤器，故曰脤宜，出兵祭社之名。”又《定公四年》云：“君以军行，祓社衅鼓。”此类事又见《昭公十六年》、《闵公四年》、《定公十三年》等。
③ 如《周礼·夏官司马·大司马》云：“中春，教振旅……遂以蒐田，有司表貉，誓民鼓，遂围禁，火蔽，献禽以祭社．……遂以弥田……若帅有功，则左执律，右秉铖，以先恺乐献于社。” 三、两汉时期里社的变化
在春秋战国以前，由于宗法土地关系的稳定性，乡里关系比较规整，当时因里而置社，社与里完全统一，一里之长既是社的首脑，即社祭的主持者，又是宗族的宗长。经过春秋战国时代的社会裂变，到了秦汉时代，这种里、社、宗族合而为一的局面被打破，乡里社会的结构开始发生较大的变化。就社而言，这种变化主要体现在以下几个方面：
1．社与里出现了明显的分离趋势。两汉时代，官方仍然强调以里置社，每里一社，从汉高祖的“民里社各以财自祠”到《春秋繁露》的“凿社通之于门外之沟”，均是如此。从出土的两汉文字资料看，里社也是里中之社的通行称谓。《太平御览》卷五三二“社稷”条引蔡邕《陈留东昏库上里社碑》、山东省博物馆所藏《汉梧台里社碑额》皆是。这种里中设社的传统，在整个两汉时代都保留着。遇有重要的祭礼，有时也由里正等人主持进行，如前引《春秋繁露·止雨》云：“雨太多……令县、乡、里皆归社下……里正、父老三人以上，祝一人。”然而需要注意的是，这里是有了官方统一指令，所以里正要主持祭社，而在主祭者中有三老、有祝。这儿的祝，实际上就是里社的主持者，祝的存在，表明社与社祭已从里的职能中剥离了出来。
作为里社的主持者，还有社宰、祭尊等称谓。社宰已见前述陈平例，祭尊之例更是多见，如《隶释》卷十六《中部碑》中有里祭酒题名十四人，传世汉印中又有许多“里祭尊印”，如“安民里祭尊印”①、“外里祭尊”②。里祭尊、社宰、社祝的祭社之权力，实际上原是一里之长所掌，此时，已转移了出来。
2．乡里之社从官社中分离出来。西周春秋时代，所有的社都是公社，可以说都是官办的，如《札记·祭法》所云：“王为群姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立为社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。”置社也就是里社，如郑注所云：“大夫不得特立社，与民族居百家以上则共立一社，今时里社是也。”
从表面形式看，“大夫以下成群立社”，与汉之里社相同，但其内容已大不同于前代。两汉时代，官方所立之社仅到县社为止。《汉书·郊祀志上》记道：“(高祖二年)因令县为公社。”李奇注曰：“犹官社。”上书又记道：“高祖十年春，有司请令县常以春二月及腊祠社稷以羊豕，民里社各自裁以祠。制曰：‘可。’”师古注曰：“随其祠具之丰俭也。”这就告诉我们：官方所办之社称“公社”，又称“官社”，祭祀费用由官府负责；而里社则是民办，要里中百姓自行筹集祭品，即“各自裁以祠”。
3．私社开始出现并日益发达。在汉代，社的设置是受官方控制的。他们要求以里立社，不能随意立社。然而，在民间却出现了于传统里社之外的私社，而且其发展呈现出不可遏止的势头。
___________________________________
① 《簋斋手拓古印集》，第106页。
② 黄濬：《黄氏尊古斋古器物拓片集》玺印类，钤印本。
《潜确居类书》卷六七引《邴原别传》曾记载一件民间私立神社的事情：“(邴)原避地辽东，以虎为患。自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以击树枝。此钱不见取，击钱者逾多。原问其故，答者谓之神树。原恶其由己而成妄，祀而辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰：‘邴原行仁，居邑无虎；邴原行廉，路树成社。’”《汉书·五行志下》亦云：“建昭五年，兖州刺史浩赏禁民私所自立社。山阳囊茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜树复立其故处。”臣瓒注曰：“旧制二十五家为一社，而民或十家五家共为田社，是私社。”①《汉书补注》引叶德辉言说得更清楚。《礼记·祭法》云：“太社、皇社、国社、侯社、置社，皆王侯大夫自立及为百姓立者，此官社者。民私立者，谓之私社。”从上述材料中，我们可以得到以下三点信息：其一，汉代出现的私社与传统的里社及官方规定相违，故而为上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
| |
|
