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    ⑤  《左传》哀公八年有“私属徒”的记载，孔子的弟子有若也在其列，有若为私属徒之长故云。又《左传》昭公二十五年，“政自之出久矣，隐民多取食焉，为之徒者众矣”，隐民依附封建主为生、也称为徒、徒庸之极为明白。徒一般并奴隶，《左传》庄公八年，有徒人费，分齐侯御，诈称奚御，徒与奚与身份不同，奚御更低，徒为私属性质。汉代有徒附，由来已久。

    ⑥  刑徒是罪人徒作，亦简称为徒，与徒卒来源不同，须作具体分析。

    ⑦  上引王祥《谈虎臣与庸》一文，把夷臣、虎臣、虎士、爪士列为同一身份，主要根据《周礼·师氏》所帅夷隶之说而来，其中颇多推论。

    ⑧  小臣得赐贝二朋，用作尊彝，又得赐臣三家，小臣的身份自然为士，臣三家之臣应为附庸，单从本器物不能确切说明，下面可以相互参照。

⑨  《左传》昭公二十七年，“子恶曰，我贱人也，不足以辱令尹”。子恶为士，对高官仍自谦称为贱人。

使暂时失掉其士的地位而为“人役”，这种人与真正出真于附庸或奴隶者仍有所不同，《吕氏春秋·察微》：“鲁国之法，鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府”，正指这类土族之暂时依附于人者而言。又通常引用的关于卫嗣君以百金(甚至愿以左氏一邑)赎一胥靡的故事，①据《战国策》高诱注：“胥靡、有罪之贤臣也”，卫嗣君并不是赎取一般奴隶，如果说鲁卫肯以重金赎奴隶，那是缺乏阶级分析幻想而已。臣妾之具有附庸、仆庸身份的，如《左传》宣公十二年：“其俘诸江南，以实海滨，亦唯命；其以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命”。前者系俘以作奴隶，后者系分作诸侯附庸，二者从内容、从文字本身可以两相比较而得臣妾的含义。②金文《善夫鼎》的“以厥臣妾”，《周公簋》的“锡臣三品”，都是属于这类性质的。③真正是奴隶身份的臣妾，则有如《书·费誓》的“臣妾逋逃”，《左传》的“臣妾多逃”，和金文《*[黹+處]*[（上白下厶）+殳]》的“夷臣十家”等，为数也是在不少。封建社会初期，奴隶制保存较多，奴隶身份的人仍称为臣，原很自然。其次是皂隶也包括几种不同的身份，不能笼统的视同奴隶阶级。旧史中有的虽名为隶，实为士的身份，如《左传》“婴、齐鲁之常隶也”、“下臣、君之隶也”，④完全为地位很高的封建领主；即如“祝、社稷之常隶也”，“以家隶勤君之执事”，“世隶于乐氏，于今三世矣”，“乐卻胥原，孤续关伯，降在皂隶”，为卿大夫的官宰或家臣，职位较低，而身份仍不失为士⑤。这些所谓“素质而策”或“策名素质”受着“三世事家君之，再世而以下主之，事君以死，事主以勤”的封建伦理的约束。⑥不是真的奴隶。真正的奴隶，在史书上反不多见，官书记述自然轮不到他们，其偶然涉及的，有如时代变迁中亦有记述世族下降为皂隶的事，《国语·周语》，“湮替隶圉”、“子孙为隶，不夷于民”，乃系阶级分化的一种表现。又《左传》隐公五年，“若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事

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