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  ①  《韩非子·内储篇》与《战国策·宋卫策》记载同一故事，内容基本上相同。一般就胥靡作推论，以刑人都是奴隶，其实对于受刑的人，仍须考察其确切身份，有的人于罪隶，有的也不是。公治长在缧绁之中，身份为士，孔子妻以侄女儿；越石父也被晏婴延为上客，不以刑人受阻；楚国泠人钟仪被俘在晋，晋君看到他南冠楚楚，便放掉了他，其身份为官宰皂隶之类，仍不是真正奴隶。以上分别见于《论语·公冶长》《史记·晏子列传》，《左传》成公九年。

  ②  《左传》这段记载，分三种情况，一是俘为奴隶，二是赐作附庸，三是保存其社稷，引述只一二种情况，“臣妾”比“俘”为胜一筹，故列为中策。

  ③  西周时有受民受土的封建制，《左传》：“聃季授土，陶叔授民”，《大盂鼎》；“相先王受民受疆土”。民范围很广，如“七姓”、丑类是；《宜侯》，锡王人七姓，庶人六百又廿夫，亦同。其授臣妾者则不包括王臣，王人等在内，如《中鼎≥“王曰中，兹人入吏，锡于武王作臣，今兄(贶)卑(俾)女士，作乃采，又《方鼎》：“人入史(使)锡于王作臣，今兄里(厘)女土，作乃采”。这里的人、人，同于《诗·崧高》的“谢人”。《卯》：“今余维令女死(嗣)司蒡宫蒡人。…“蒡人”同于“谢人”，为蒡宫庸。至于为封邑釆邑的大夫或守宰亦称某邑人、某人，如《诗》之“清人”、《左传》之“甘人”等，又当别论。《周公簋》：“锡臣三品：州人、人、毫人”，仍与“谢人”同其身份。

  ④  分别见于《左传》成公十六年、昭公二年。婴齐与季孙宿都系大封建领主。

  ⑤  分别见于《左传》成公十六年、《左传》定公十年、《国语·晋语》和《左传》昭公二十六年，祝的职位虽低，世守其职，身份为士。至于栾氏世隶，本身为有职之士，至于说“降在皂隶”，表示职位低微，或夸大其词以耸人听闻，并非贵族身份改变。语句不可作机械理解，以免拘泥于词句而失去真意。

  ⑥  《国语·晋语》注。

燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，由车脂辖。隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物，……今铜靼之宫数里，而诸侯舍于隶人，门不容车，……我实不德，而以隶人之坦以赢诸侯”，其中有管理皂隶的“隶人”，也有从事业役的“仆隶牧圉”。至于这些隶人牧圉是奴隶抑是业庸，有时难以完全确定，《左传》襄公二十三年，“初斐豹隶也，着于丹书。乐氏之力臣曰督戒，国人惧之，斐豹谓宣子曰，苟焚丹书，我杀督戎。宣子喜曰：而杀之，所不请于君焚丹书者有如日!”斐豹为隶，着于丹书，可能是一种封建人身依附关系，隶属于晋君，亦称为隶。西周通行要、盟、书、策以确立隶属关系，郑与商有盟誓，庶人、人鬲铸于铜器系一种片面契约，也并不都是奴隶，①但斐豹的身份一定不是士，乃可断言。总之，旧史中关于卑隶的记载。往往是士的身份，有为自谦之词，有为引申之义。真正卑隶也不一定是奴隶，其中有为封建依附关系。上述“臣”的含义既是如此，下述仆御牧圉等样是如此，如果一律指为奴隶，那是完全违反史籍的真实性的。

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