《孟子》这一段把台包括廪人庖人，是陪台作为皂、隶、舆、僚、仆、台等概括名称的一个最好注脚，从而知《左传》陪台二字的采用，完全有其依据。这种陪台身执廪人、庖人的役使，地位一般为仆庸，其中自也可以包括奴隶和小官吏在内，庖人、廪人大概是“抱关击柝者皆有常职以食于上”⑤，因而是封建人身依附关系的性质。“皂隶食职，官宰食加”，在封建观念中认为优于奴隶或刑臣一等，人格上依存于封建主，究与被视同牲畜、工具的奴婢不同，奴婢则完全被剥夺其独立人格，二者曾不相混。⑥

————————

    ①《彝》中卿士寮列诸侯之前，近于天子而职位高，其僚也是“吉士”。金文寮亦作友，《仪礼》：“同官为僚，同志为友”，相互区别又可通用，故同书又云“僚友称其弟也”，僚寮相假。

    ②  《左传》僖公二十八年、襄公三十年，均有舆人之诵、舆人之谋等，一般释作众人，其义由于公车甲士徒众而来。

    ③《周礼》中牧师、圉师、趣马、圉人等名称极繁，各时代各地区又不都一致，《书·立政》亦有牧人、牧夫、趣焉等，均采牧围的管理者。若概以为庸仆或奴隶，就不恰当了。

    ④  《周礼·校人》，“三乘为皂”，为车乘的组织单位。《方言》皂作枥，即槽，因服事车乘之人，产生皂的官宰与伟庸、奴隶等。皂多为仆庸性质。《颂壶》：“王曰颂，命汝官司成周贮二十家，监斯新造。”新造即新皂，为新来的仆庸，依于《周礼》之例，这些新造可称贮人、或司贮。

    ⑤  《孟子·万章》下。

⑥  《国语·鲁语》，晋文公分曹地以与诸侯，鲁使迟迟其行，路过重，重馆告以速行，望多得地，后来鲁国出重馆人于役而爵之，说是：“善有章，虽贱赏也”，这种贱非奴隶，乃仆庸的地位稍高者，当亦非士，士又不得被称为贱。