天不可信。我道惟宁（文）王德延。18

人们信赖祖先，是因为祖先为自己的部族建立了丰功伟业，使周族处于王国的中心位置：

天休于宁王，兴我小邦周。19

乃穆考文王肇国在西土。20

於皇武王，无竞维烈；允文文王，克开厥后。21

为了维护部族的利益，先王不厌其烦地教诲后人应该如何做，并以自身为后人树立了楷模:

文王诰教小子有正有事无彝酒。22

宁王惟卜用，克绥受兹命。23

予不敢不极卒宁王图事。24

诚然，祖先神也惩罚自己的后人，但其动机是维护部族利益，并不因此而改变祖先神作为部族保护神的性质：

乃丕显考文王克明德慎罚。

乃速由文王作罚，刑兹无赦。

古先哲王，用康保民。

殷先哲王，用保 n 民。25

所以，部族内的人们才虔诚而热烈地讴歌先公，祭祀先王：

为酒为醴， n 畀祖妣，以洽百礼。26

“百礼”，是指各种各样的祭神活动。这里把“祖妣”单独放在前面予以赞颂，足见祖先神在人们心目中的感情地位。

上帝是理想世界的最高主宰，周人对上帝怀有深深的敬畏，诚惶诚恐：

皇矣上帝，临下有赫。27

荡荡上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟。28

周人惧怕上帝，是因为上帝代表着正义和道德，代表着王国的秩序。他惩罚邪恶的部族，不给任何人留情面：

有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。（夏）弗克庸帝，大淫佚有辞。惟时天罔念闻，厥维废元命，降致罚。

殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，……诞淫厥佚，罔顾于天显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。29

予惟小子，不敢替上帝命。30

可以看出，上帝与祖先神不同，他不干预每一个部族内部的事情，只处理部族间的关系，而且与每一个部族的心理距离都是相等的，绝无褊袒。因而，同祖先神相比，上帝显得铁面无情。

天，在周人看来是抽象的、难以猜透的鬼神世界。与上帝相似，天代表着正义和道德，但天的意志大多不是显现在某一具体事件中，而是体现为一种永恒不变的理性，这就是“天命”：

（天）命哲、命吉凶、命历年。

王其德之用，祈天永命。31

绥万邦，娄万年，天命匪解。32

在周人的思想中，我们看不到“天”有多少情感色彩，看到的大多是冷酷和无情：

天之方难，天然宪宪；

天之方蹶，天然泄泄；

天之方虐，无言讠虐 讠虐 ；

敬天之怒，无敢戏豫。33

我其夙夜，畏天之威。34

与上帝相似，天对人世间的惩罚也是集体性、部族性的：

天乃大命文王殪戎殷。35

天既遐终大邦殷之命。36

惟尔多方探天之威，我则致天之罚。37

值得我们注意的是，一方面周人试图赋予“天”以伦理色彩，并有意在“天”与周人之间建立某种血缘联系，如说“昊天其子之，实右（佑）序有周”38；另一方面，周人又把上天远远地抛开，抱怨上天的心思难以揣测，缺少温情：

明明在下，赫赫在上，天难忱斯。39

越天 n 忱。40

这种矛盾的心态正好表明，在周人的思想中，同祖先和上帝相比，“天”虽然更具有理性因素，但归根结蒂“天”是一个宗教观念，有不理性的一面。但无论如何，“天”比祖、帝具有更多的宗教理性41。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页