“天”观念的成长具有重要的思想意义。与祖先神和至上神不同，“天”虽有神性，但又不是某一个具体的神灵，而是综合了神灵的集体神格特征。它像祖先神那样有情感，命令和佑护人们；它又像自然神和至上神那样冷酷，体现为正义、道德和绝对意志，使人们感到恐惧。天观念犹如一层幔纱，把现实的人与宗教领域的神分离开来，使之朦胧、疏离。“天”是抽象的，在宗教思想中它是一种理性因素，我称之为“宗教理性”。天观念的发展轨迹，正是商周社会理性因素增长的直接反映。商王国的崩溃并没有导致殷人“怨祖”（当时祖观念居主导地位），而西周晚期的社会危机则诱发了“怨天”思潮。应当说，这是理性因素发挥作用的结果。这种宗教理性的积淀发展，一旦碰到物质因素的火花，就将使旧的宗教思想体系彻底崩溃。

注释：

1 张荣明：《周代天神说驳证》，《天津师大学报》1993年第3期；人大复印资料《无神论宗教》1993年第5期。

2 载《武汉大学学报》1980年第2期。

3 《诗·商颂·殷武》。

4 《诗·商颂·烈祖》。

5 《诗·商颂·那》。

6 《尚书·盘庚》。

7 《尚书·盘庚》。

8 《尚书·盘庚》。

9 《诗·商颂·烈祖》。

10 陈梦家先生说：“卜辞中并无明显的祭祀上帝的记录。 ”见《殷虚卜辞综述》，科学出版社，1956年，第577页。

11 《尚书·盘庚》。

12 《诗·商颂·玄鸟》。

13 《诗·商颂·长发》。

14 《尚书·盘庚》。

15 《尚书·盘庚》。

16 以上均见《尚书·盘庚》。

17 《诗·商颂·殷武》。

18 《尚书·无逸》。

19 《尚书·大诰》。

20 《尚书·酒诰》。

21 《诗·周颂·武》。

22 《尚书·酒诰》

23 《尚书·大诰》。

24 《尚书·大诰》。

25 以上均见《尚书灴第尽贰?

26 《诗·周颂·丰年》，又见《诗·周颂·载芟》。

27 《诗·大雅·皇矣》。

28 《诗灤笱拧さ础贰?

29 以上见《尚书·多士》。

30 《尚书灤筅尽贰?

31 以上见《尚书·召诰》。

32 《诗·周颂·桓》。

33 以上见《诗灤笱拧ぐ濉贰?

34 《诗·周颂·我将》。

35 《尚书·康诰》。

36 《尚书·召诰》。

37 《尚书·多方》。

38 《诗·时迈》。

39 《诗·大雅·大明》。

40 《尚书·大诰》。

41 在《诗·大雅》的《云汉》、《瞻 n》〉、《召曰文 》三篇诗文中， 人们既怨祖，又怨帝和天，心理上完全处于一种癫狂失序的非理性状态。但仔细研读可以发现事出有因。《云汉》诗中人们怨祖（“后稷不克”“父母先祖，胡宁忍予”）、怨帝（“上帝不临”）、怨山川之神（“旱魃为虐”）、怨天（“天降丧乱”），乃因为人们不知道上天为什么要平白无故地降下大旱灾（“惨不知其故”）。《瞻 n 》哀怨昊天“则不我惠”“降此大厉”，是由于“哲妇倾城”， 所以诗文又说“乱非降自天，生自妇人”。《召曰文 》诗文说“天笃降丧”“天降罪罟”，乃由于“民卒流亡”、“饥馑”和“日★国百里”，是因为人们对现实不满。过去，人们把上述诗篇称之为“变雅”，正是因为这些内容与《诗经》的主调不一致。这大概是西周晚期社会危机的反映。

42 殷卜辞中的资料，有待继续研究和统计。不过就目前感性认识而言，前述引证和已能论定的“天”同数以万计的祖先卜辞相比，是不可同日而语的。

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