三、“天”观念的成长
研究表明，商周各个历史阶段“天”观念在人们思想中所占的比重是不同的，这从一个侧面反映了在特定阶段人们的思想面貌。因此，考察各个阶段“天”观念在思想体系中所占的比重，对认识和把握商周各个历史阶段人们思想的理性化程度具有参考价值。这里，我们主要就祖、帝、天三个观念作些比较分析。
在《尚书·盘庚》中，据笔者统计，（1）祖（包括先王和较有影响的大臣）19见，如“先王有服”、“古我先王”、“高后丕乃崇降罪疾”；（2）“天”五见， 如“恪谨天命”、“罔知天之断命”、“天其永我命于兹新邑”；（3）“上帝”1见：“肆上帝将复我高祖之德”。总结上述数据，祖观念占76%，天观念占20%，上帝观念占4%42。
西周时期的情形，依据现有文献，可分为三个阶段：早期、中期、晚期。
西周早期的资料，依照学术界的普遍意见，周诰11篇是较为可靠的文献。在这11篇诰辞中，（1）作为有意志的“天”117见，如“天降割于我家”、“予不敢闭于天降威”、“天休于宁王”等；（2）祖83见，如“不可不成乃宁考”、 “乃丕显考文王”、“扬文、武烈”等；（3）上帝27见，如“帝休”、“不敢替上帝命”、“王来绍上帝”等。总结上述统计数字，天观念占52%，祖观念占36%，帝观念占12%。
西周中期的思想状况，可以《尚书·吕刑》为依据43。在此篇文献中，（1）“天”10见，如“惟克天德”、“惟作天牧”、“天齐于民”等；（2）祖3见，如“群后之逮在下”、“乃命三后恤功于民”；（3）上帝3见，如“上帝监民”、“皇帝哀矜庶戮之不辜”。按百分比计算，“天”占62%，祖占19%，帝占19%。
西周晚期的思想状况，以“变雅”为主要依据44。在这71篇诗文中，（1 ）“天”71见，如“天之方难”、“乱匪降自天”、“不畏于天”等；（2）祖先 33见，如“先祖于摧”、“无忝皇祖”、“先祖非人”等；（3）上帝11见， 如“上帝板板”、“荡荡上帝”、“上帝甚蹈”等。各占比例是，“天”占62%， 祖先占29%，上帝占9%。
总结上数统计资料，从商后期至西周各时期宗教思想状况有如下表所示（表1，表中数字为百分比）：
1
商晚期
周早期
周中期
周晚期
天
20
52
62
62
祖
76
36
19
29
帝
4
12
19
9
表 1
从该表可以看出：第一，商周之际“天”观念有急剧的发展，几乎可以说是一个飞跃。过去人们注意到周初思想中天命观念占的比重很大，但由于没有量化的可据的商代史料，便过分强调周人创造了“天”。这不但与事实难符，而且从思想发展过程看，也不会从无到有如此突变。第二，同商代祖先观念居主导地位不同，西周时代是“天”居主导地位。第三，从西周早期到中期，“天”观念呈继续增长趋势，而从中期到晚期，“天”观念稍有回落。从总的趋势看，我们称之为“天”观念的成长45。
“天”观念的成长还表现在其构成要素的变化上。前已说明，“天”是神灵世界的泛称，众神灵是其构成要素。在这些神灵中，最主要的是“帝”与“祖”。“祖”与人们有直接的血缘关系和共同的利益，只有其族组织长存，“祖”才能得以“血食”。因此，人们与“祖”之间感情因素很重，“祖”是其族人的保护神。“帝”则不同。它与每一个部族的血缘关系都是等距的，因而缺乏情感因素，使人们感到冷酷无情。“帝”是正
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
