|
|
|
 |
恭三师与辽宋金史研究 |
 |
时间：2009-7-24 13:54:31 来源：不详
|
|
|
国学大师陈寅恪先生在《＜宋史职官志考正＞序》中写道：“邓恭三先生广铭，夙治宋史，欲著《宋史校正》蓝一书 ，先以《宋史职官志考正》一篇，刊布于世。其用力之勤，持论之慎，并世治宋史者，未能或之先也。……其神思之缜密，志愿之果毅，逾越等伦。他日新宋学之建立，先生当为最有功之一人，可以无疑也。”国学大师顾颉刚先生在总结三、四十年代宋史研究成绩时也说：“邓广铭先生年来取两宋各家类书、史乘、文集、笔记等，将《宋史》各志详校一遍，所费的力量不小，所成就亦极大。其《宋史职官志考正》已刊于《历史语言研究所集刊》中，……宋史的研究，邓先生实有筚路蓝缕之功。”这些评语均写于四十年代，此后半个世纪先生的学术生涯完全验证了国学大师们的预言。
先生在史籍的整理研究方面也做出了重要贡献。他长期担任国家古籍整理出版规划小组成员、顾问和全国高等院校古籍整理研究工作委员会副主任、顾问等职务，对全国的古籍整理研究工作起了重要的指导作用。而且，他还身体力行，躬亲实践，《稼轩词编年笺注》、《辛稼轩诗文笺注》及《陈亮集》（增订本）、《涑水记闻》校点本都是他进行史籍整理研究的代表之作。 五
先生晚年对宋代文化的研究十分关注，用力甚多，并对宋代文化的发展给予了极高的评价。他在《宋代文化的高度发展与宋王朝的文化政策》一文中指出：“实事求是地说来，宋代文化的发展，既超越了居于它之前的唐代，也为居于它之后的元明两代所不能及，这却是无可争辩的事实。”在《自选集·自序》中又指出：“宋代的文化学术，较之它的前代都有长足的进展。这从其文学、史学、哲学等学科之并驾齐驱的现象来说是如此，从其每种学科中都先后出现了造诣高深的学人与论著来说也同样如此。”
在学科方面，先生着重研究了难度最大的哲学。从唐代后期到北宋中期，产生了一个新儒家学派，它无论对当代还是对后世都产生了无法估量的影响。长期以来，学术界都把这个新儒家学派称之为理学。先生在《略谈宋学》一文中出：原来那种“支配两宋三百多年的哲学思想是理学 ”的说法是错误的，亟应加以纠正。他说：“如果把萌兴于唐代后期而大盛于北宋建国以后的那个新儒家学派称之为宋学，我以为是比较合适的。”“应该把宋学和理学加以区别。”“理学是从宋学中衍生出来的一个支派，我们却不应该把理学等同于宋学。”然后论述了“宋学是汉学的对立物，是汉学引起的一种反动。”“宋学又是儒释道三家的学说，经过长时期的互相交流、互相斗争、互相排斥、互相渗透、互相摄取的一个产物。”最后又概述了
在建立宋学进程中的几名最突出的人物，如晁迥、胡瑗、王安石、程颢、程颐、范仲淹、欧阳修、李觏、司马光、三苏、吕祖谦、郑伯熊、薛季宣、陈傅良、陈亮、叶适等。这篇论文对宋学的论述高屋建瓴，提纲挈领，是先生数十年来对宋代学术思想研究的一个总结，可以说是一部“宋学大纲”。
在学人方面，先生着重研究了王安石。先生在很多文章中都强调了王安石在北宋儒家学派中的地位，明确指出：“王安石援诸子百家学说中的合乎‘义理’的部分以入儒，特别是援佛老两家学说中的合乎‘义理’的部分以入儒，这就使得儒家学说中的义理大为丰富和充实，从而也就把儒家的地位提高到佛道两家之上。因此，从其对儒家学说的贡献及其对北宋后期的影响来说，王安石应为北宋儒家学者中高踞首位的人物。”（《王安石在北宋儒家学派中的地位》）“在北宋一百六十馀年间，其学术造诣的博大精深，确实足以作为这一时代学术界的代表人物的，则舍王安石莫属。”（《自选集·自序》）先生利用一些彰明较著的历史事实，纠正了一些传承已久的偏见和谬见，恢复了王安石所应享有的学术地位。这也是对宋代学术思想史研究的一大贡献。
另外，先生还研究了周敦颐的师承和传授问题。从南宋朱熹以来，大都把周敦颐作为北宋儒家学派的一个重要人物，认为他是“理学的开山祖师”，二程是周敦颐的传人。先生经过严密的考察和论证，认为“周敦颐的《太极图》和《通书》，都是他本人深造自得的著作，而决非受之于穆修的。”“二程决非周敦颐的学业的传人。二程之外，在北宋人的文献记载当中，也找不到有任何人曾经受学于他。”“如果专就北宋时期内的学术界来说，周敦颐在其时的儒家学派当中，是根本不曾占有什么地位的。”（《关于周敦颐的师承和传授》）他还指出：理学的开山祖师既不是朱熹等人所说的周敦颐，也不是胡上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
| |
|
