[1]《周礼·春官》之吉礼包括各种祭祀。大宗伯“以吉礼事邦国之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师；以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林川泽，以   辜祭四方百物。”《礼记》的《祭法》、《祭义》、《郊特牲》等篇无不记载周代高度仪式化的祭祀典礼，可以参看。
[2] 晁福林《战国时期的鬼神观念及其社会影响》，《中国史研究》1998年第2期。
[3]秦蕙田《五礼通考》卷六便认为秦祀白帝和宋人祭祀阏伯一样，是“诸侯方祀”的表现。秦的白帝在其域内是至上神，可以到处显灵。在其显灵的地方作畤，正反映了对白帝的祭祀有随时随地发生的特征。
[4] 顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》，载《顾颉刚古史论文集》343至345页,中华书局1996年。
[5] 钱穆《评顾颉刚〈五德终始说下的政治和历史〉》，《顾颉刚古史论文集》第470页,中华书局1996年。
[6] 梁惠王在位为前370至前319年，秦献公立畦畤在前366年，正是这段时间。驺衍时代在梁惠王之后（顾颉刚《五德终始说下的政治与历史》，见《顾颉刚古史论文集》第262至263页,中华书局1996年），则秦献公立畦畤在驺衍以前。
[7] 马非百以“最后”为人名，见《秦集史》第359至360页，中华书局1982年。此说似不确。《汉书·郊祀志》该段颜师古注：“自宋毋忌至最后，皆其人姓名也，凡五人。”而《史记·封禅书》该段《索隐》案：“最后犹言甚后也。服虔说止有四人，是也。小颜云自宋无忌至最后凡五人，刘伯庄亦同此说，非也。”马非百又以羡门高与“最后”皆为佛教徒，似亦不甚确切。《汉书·艺文志》五行类有《羡门式法》，式法为驺衍阴阳家学流播，绝非佛教之学（见正文），则羡门高确实是驺子后学，“最后”亦不当作人名理解，《史记索隐》的案是正确的。
[8] 李学勤《简帛佚籍与学术史》第49页，江西教育出版社2001年。
[9] 李学勤《简帛佚籍与学术史》第53页，江西教育出版社2001年。
[10]《汉书·郊祀志》记秦统一后有人对始皇说：“昔文公（腊）[猎]，获黑龙，此其水德之瑞。”
[11]中国科学院考古研究所《上村岭虢国墓地》，科学出版社1959年。
[12] 《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”
[13] 据《汉书·武帝纪》、《郊祀志》等统计。
[14] 马非百《秦集史》上册第7至8页，中华书局1982年。
[15] 见《礼记·郊特牲》。
[16] 《礼记·仲尼燕居》：“郊社之义，所以仁鬼神也”，《中庸》：“郊社之礼，所以事上帝也。”皆郊、社并提。社即是地神，祭社与郊天相对。周代无专门的地祀。《礼记·郊特牲》“家主中霤而国主社。”
[17] 《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀，曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。” 郑玄注这些为“居人之间，司察小过，作谴告”的小神。其中，司命主人之性命，中霤主管堂室居处、门户出入；行主道路行作，厉主杀伐，灶主饮食之事。
[18] 陈梦家《殷墟卜辞综述》第574页，科学出版社1956年。
[19] 参见李零《楚帛书的再认识》，见《李零自选集》第248至252页，广西师范大学出版社1998年。
[20] 同上书，第575页，科学出版社1956年。
[21] 湖北省荆州地区博物馆《江陵天星观1号楚墓》，《考古学报》1982年第1期。
[22] 王先谦补注引叶德辉曰：“诸严当作诸庄，避汉明帝改字。《尔雅·释宫》“六达谓之庄”……，即此意也。则诸严为路神。
[23] 见《九州》第二辑，商务印书馆1999年。
[24] 袁珂先生考证成书于从春秋末年到汉代初年，作地是以楚地为中心及巴、东及齐。见《山海经全译》前言第1页，贵州人民出版社1991年。
[25] 杨鸿年《汉魏制度丛考》第394至398页。
[26] 《左传·昭公25年》：“请至千社”。《哀公15年》：“自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。

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