木禺（《汉书·郊祀志》作寓）马，王先谦《汉书·郊祀志》补注引顾炎武云“禺”同“偶”，则木禺马即木偶马。木偶车马是真车马的替代，山西曲沃晋侯墓地发现了西周时期的车马坑，西周末至春秋初的三门峡虢国墓地随葬真车马[11]，到战国时期以木偶车马代替真车马是节约财力、社会进步的表现，考古发现中多见。秦始皇陵兵马俑形制特大，与真人相仿，汉墓中多彩绘武士俑、歌舞俑等。此为随葬明器。祀四色帝亦用木偶车马，车马颜色跟所祠帝色（白、青、黄、赤）一致。
除了牺牲和木偶车马外，还有圭币，即玉帛。这是从周代祭礼的牺牲供奉制度继承下来的。但祀四色帝无俎豆之具和歆、飨、献之仪，而后者是多数宗周礼典最重要的部分。这亦是古典礼乐文明中祭祀的仪节失传的结果。
2.祭祀法。祭祀四色帝之法是“通权火”，王先谦《汉书·郊祀志》补注云“权”当为“爟”的假借字，《周礼》有司爟，为火官。又引惠士奇说“通权火盖燔柴之遗法”，被当作牺牲的黄色犊羔则活埋。燔柴、活埋都是原生性祷祠法的遗存，周代燔柴牺牲祭天，瘗埋圭、璧祭山川[12]，无祀同一神既燔柴又瘗埋的，此处则出现祀同一神用不同祭祀法，当是祀法混乱的结果。
3.祷祠时间。对雍四畤的祭祀是按照季节进行的。每季的中间一个月祭祀四色帝，从《封禅书》看不同季节的祷祠还有跟生产有关的不同内容。春天祈祷，冬天赛祠（《汉书·郊祀志》颜师古注为“报其所祈也”），从用牲之色随帝色和四季之中月祷祠看，当时祷祠亦受时令、生产的影响究其性质属民间自发之祀。
按秦制度，雍畤应三年一郊。但秦始皇并未亲自郊见，汉高祖亦然。文帝即位十四年，因连年五谷丰登而增加雍五畤所供奉的车马驾具；武帝在位期间亲自到雍祭祀一共十次[13]，尤其元光、元狩、元鼎、元封年间，祭祀十分频繁，太初之后因为新的神灵如太一、后土不断设置，雍五畤于是下降。太初二年祠官向武帝报告雍五畤既没有“牢（牺牲）熟（祀神的熟食）具（祀神的用具）”，又没有“芬芳（祀神用的香酒）”，是其地位一日不如一日的反映。到成帝时匡衡改革国家祭祀，雍五畤因不符合儒家经典之义，终于被清楚出国家祭祀的领域。
汉初继承秦的另一重要神灵是陈宝。陈宝畤为秦文公十九年在陈仓北阪城建立。其神或整年不来，或一年数来，来时常在夜里，光辉若流星，从东南来集于祠城，声音响亮引起野鸡夜鸣，百姓多信之。《汉书·郊祀志》颜师古注引苏林曰：“（陈宝）质如石，似肝。”成帝时匡衡改革祭祀，刘向追溯说：
“（陈宝）汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来……”
则陈宝在汉初常常显灵。关于陈宝的性质，历代学者曾倍感费解。马非百《秦集史》认为陈宝为陨星，“光辉若流星”为星初陨之景象，“野鸡夜雊”为星陨有声，野鸡皆惊而鸣，“质如石，似肝”是因为陨石成分多铁。此说甚有见地[14]。古人不理解陨石现象，将之与迷信联系起来。《史记·封禅书索隐》案引《列异传》：
“陈仓人得异物以献之，道遇二童子，云：‘此名为媦，在地下食死人脑。’ 媦乃言云：‘彼二童子名陈宝，得雄者王，得雌者伯。’乃逐童子，化为雉。秦穆公大猎，果获其雉，为立祠。祭，有光，雷电之声。雄止南阳，有赤光长十余丈，来入陈仓祠中……。”
因此其性质属于继承自秦，渊源古老的民间自发性祭祀。
雍五畤和陈宝是汉初最尊的神灵。这些祠畤中，除了北畤是高祖所建，其他均继承自秦，带着明显的秦地方性祭祀的色彩。下文试继续考察汉初祭祀中的其他内容。
二 汉初长安祀官领有之祀
除了雍五畤和陈宝外，高祖六年在长安设立了蚩尤之祠和祠祀官、女巫，领有大量祭祀。这些是汉初祭祀的另一些重要内容。下文试对之作些考察。
（一）蚩尤
蚩尤之祠在长安的设立是在高祖六年。这一举措的由来是高祖在沛起兵时曾祀蚩尤。《汉书·高帝纪》：“高祖乃立为沛公。祠黄帝，
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