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“炎黄大战”的考古学研
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“炎黄大战”的考古学研究(23-29)

时间:2009-7-24 13:54:59  来源:不详
宗教信仰仍然很容易区别一样。后岗类型正好有一个西水坡遗存,有三组那个时代罕见的蚌塑龙虎鹿遗存为我们提供了一个很好的机遇、可供分析的案例。
  1987—1988年发掘的西水坡遗址,除45号墓陪葬该墓死者的一组蚌塑龙虎图外,还发现两组同一时期相距不远的蚌塑龙虎图:第二组蚌图摆塑于M45南面20米处,T176第4层下打破第5层的一个浅地穴中。其图案有龙、虎、鹿和蜘蛛等。其龙头朝南,背朝北;其虎头朝北,面朝西,背朝东,龙虎蝉联为一体;其鹿卧于虎的背上,特别象一只站着的高足长颈鹿。蜘蛛摆塑于龙头的东面,头朝南,身子朝北。在蜘蛛和鹿之间,还有一件制作精致的石斧。第三组蚌图,发现于第二组动物图案的南面T215第5层下(打破第6层)的一条灰沟中,两者相距约25米,摆塑图案有人骑龙和虎等。人骑龙摆塑于灰沟的中部偏南,龙头朝东,背朝北,昂首,长颈,舒身,高足,背上骑有一人,也是用蚌壳摆成,两足跨在龙的背上,一手在前,一手在后,面部微侧,好象在回首观望。虎摆塑于龙的北面,头朝西,背朝南,仰首翘尾,四足微曲,鬃毛高竖,呈奔跑和腾飞状。在龙虎的西面还有一舒身展翅的飞禽,因被两个晚期灰坑所打破而看不出是什么图形。在飞禽与龙之间还用蚌壳摆一个圆圈。另外,在龙的南面、虎的北面、龙虎的东面,还各有一堆蚌壳(濮阳西水坡遗址考古队《1988年河南濮阳西水坡遗址发掘简报》)。西水坡这三组蚌塑图出土后,研究者众多,但据笔者了解,迄今为止的研究都是集中于对蚌塑图的性质特别是蚌塑龙、虎、鹿的内涵表达或象征意义的探索方面,未见有人对蚌塑龙、虎、鹿与同时代或之前的考古学文化的关系即龙、虎、鹿信仰或崇拜的先行文化进行探讨或解说。冯时、陆思贤、伊世同等学者从天文学的角度对西水坡45号墓及三组蚌塑龙虎图作了非常深入的研究,其他研究有的认为蚌塑龙、虎、鹿是图腾,有的认为蚌塑龙、虎、鹿是供墓主人驱使、上天入地的工具,有的认为龙、虎、鹿是墓主生前的神灵的象征。无论哪种说法,蚌塑龙、虎、鹿对45号墓死者以及下葬该死者的先民们来说非常重要,这一点是无疑的。关于45号墓主人的性质和身份,发掘者推测:“濮阳西水坡仰韶文化发现的蚌壳摆塑的三组动物图案,在一个平面上自南向北一字排开,并且时代完全相同,第一组摆于第45号墓主人的左右两侧,显然是用于陪葬以显示墓主人身份和地位的,第二组和第三组蚌壳动物图案与第45号墓相关。我国古时人幻想死后升仙的思想形成于传说中的黄帝时期,大的部落或部落集团首领死后要进行大的祭祀活动,濮阳西水坡M45号的墓主人死后不仅殉葬三人,而且还在人骨架的左右两侧精心的摆塑着龙虎图案,这在仰韶文化时期还是首次发现,足见第45号墓主人生前的身份非同一般。关于墓主人的身份,有的同志认为是部落或部落联盟的首领,有的认为是巫觋,实际上,原始社会末期是政教不分的,我国古史传说中五帝之一的颛顼就是一个大的部落首领,也是一个大巫。关于第二组、第三组蚌图,可能是埋葬第45号墓主人时搞大型祭祀活动而遗留下来的遗存”(濮阳西水坡遗址考古队《1988年河南濮阳西水坡遗址发掘简报》)。研究西水坡45号墓的学者,多认为该墓主人可能是传说中的颛顼、伏羲、黄帝、蚩尤或帝喾高辛氏等(参见第42项证据或理由),足以说明西水坡45号墓及其墓主规格之高。即使怀疑西水坡45号墓殉人现象的学者,也不否认该墓及墓主的高规格及蚌塑龙虎图与精神信仰有关,如严文明先生说:“把它们看成是一种宗教性遗迹应该是没有问题的。西水坡的贝壳画不止一处而至少有三处以上,彼此通过墓地排成一条直线,应该是互有联系的一个整体。而那位男性老人应该是与这种宗教遗迹有密切关系的巫师,甚至同时也是那个墓地所代表的氏族或部落的酋长”(严文明《略论中国文明的起源》,《文物》1992年第1期)。事实上,迄今为止,与后岗类型同时代远比后岗类型更繁荣的仰韶文化半坡类型、庙底沟类型以及稍后的大河村类型、红山文化、大汶口文化也未发现西水坡45号墓这样隆重的、宏大的下葬场景,所以西水坡45号墓及三组蚌塑图在后岗类型中的重要地位,在后岗类型人们精神生活中的重要性和主导作用是没有疑问的,而据此去探寻后岗类型人们的主要来源以及留下西水坡遗存这群人的来源应是比较可靠的。当然,追溯的结果,我们发现它们仍然是与仰韶文化特别是半坡类型有关,而与磁山文化、裴李岗文化、北辛文化乃至北福地甲类、界段营类型等都联系不上。
  关于鹿,半坡遗址出土有三种不同形状的鹿纹,其中有著名的四鹿纹彩陶盆(P.4692)。关于虎,临潼姜寨遗址、马陵遗址出土有著名的虎首类人面纹彩陶葫芦瓶。关于龙,宝鸡北首岭出土有著名的水鸟衔鱼纹细颈壶,其中的“鱼”状如泥鳅,学者认为当是先民们画的龙,为鱼龙

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