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内藤湖南和陈寅恪的“六朝隋唐论”试析 |
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时间：2009-7-24 13:55:15 来源：不详
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究，请参拙撰《朱大渭〈六朝史论〉评介》，《书品》1999年第4期。
[8] 本文所谓内藤湖南、陈寅恪的“六朝隋唐论”，即指二氏对魏晋南北朝隋唐时代特征的认识和把握，以及所依据的理论和方法，为求行文简便，故以“六朝隋唐论”概之。
[9]这些词汇在正史中，从《史记》到《清史稿》均有用例，其例甚多，兹不赘举。
[10]如日本那珂通世《支那通史》，初版于1888-1889年；中国夏曾佑《最新中学中国历史教科书》（后改名《中国古代史》），初版于1904年。
[11]上揭《剑桥中国隋唐史》第1章“导言”；（美）包弼德《唐宋转型的反思》（刘宁译），《中国学术》第3辑，商务印书馆2000年版；《内藤湖南全集》第10卷“后记”（内藤乾吉记），筑摩书房1969年版。
[12]内藤湖南《概括的唐宋时代观》，刘俊文主编《日本学者研究中国史论著选译》第1卷，中华书局1992年版。同氏《支那近世史》第一章“近世史的意义”，上揭《内藤湖南全集》第10卷。
[13]见福原启郎氏《内藤湖南中世贵族成立的逻辑》，载上揭内藤湖南研究会编《内藤湖南的世界》。
[14]依次见《支那中古的文化》、《支那论》、《支那近世史》、上揭《内藤湖南全集》第10卷，第5卷，第10卷。
[15]上揭《内藤湖南全集》第10卷。其中“门第的本体即郡望”则据上揭《概括的唐宋时代观》。
[16]上揭《支那论》：“……支那的名族具有如此严重的家族制度的意味，因为是相承延续下来的，所以即使没有官爵、封土，也能自然而然地维持其名族地位。”请参谷川道雄氏《内藤湖南和中国基层社会》第3节“近世以前的政治和社会组织”，《史林》83-2，2000年。
[17]上揭《概括的唐宋时代观》。
[18]参大谷敏夫《湖南的中国文化论和政治论》，葭森健介《内藤湖南和京都文化史学》，载上揭《内藤湖南的世界》；上揭夏应元《内藤湖南的中国史研究》。
[19]上揭《支那上古史·绪言》。
[20]这是内藤湖南“六朝隋唐论”中一个非常重要的概念。大意是指汉武帝通过政治、选举相结合的教育政策，振兴以儒学为中心的学问，导致对礼仪、名节的重视，至后汉时代产生出名族，但与此同时也产生了所谓“苦节”之士及名不符实者，内藤氏称之为“学问的中毒”。
[21]上揭《支那中古的文化》、《概括的唐宋时代观》；《近代支那的文化生活》，载《内藤湖南全集》第8卷。参上揭大谷敏夫《湖南的中国文化论和政治论》，福原启郎《内藤湖南中世贵族成立的逻辑》。
[22]《关于民族的文化与文明》，载《内藤湖南全集》第8卷。
[23]上揭《近代支那的文化生活》。
[24]内藤湖南《冈崎文夫〈魏晋南北朝通史〉序》，收入上揭《内藤湖南全集》第14卷。
[25]俞大维《谈陈寅恪先生》，载《谈陈寅恪》，台湾传记文学出版社1978年再版。
[26]《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》，均为上海古籍出版社1982年新1版。
[27]上揭《隋唐制度渊源略论稿》；《论韩愈》，载《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社1980年版。
[28]见《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》，《陶渊明之思想与清谈之关系》，《论韩愈》，均载上揭《金明馆丛稿初编》；《冯友兰中国哲学史下册审查报告》，载《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版。余不备举。
[29]上揭《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》。参万绳楠整理《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》第一篇“魏晋统治者的社会阶级”，黄山书社1987年版。不过近年来针对陈氏此说，频有献疑之作。
[30]《述东晋王导之功业》，《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》，俱载上揭《金明馆丛稿初编》。
[31]下述诸集团，见上揭《唐代政治史述论稿》；《论隋末唐初所谓‘山东豪杰’》、《记唐代之李武韦杨婚姻集团》，载上揭《金明馆丛稿初编》；《论李栖筠自赵徙卫事》，载上揭《金明馆丛稿二编》。
[32]关于长安集团与河北集团，请参王永兴《陈寅恪先生史学述略稿》第2章第2节，北京大学出版社1998年版。
[33]上揭《述东晋王导之功业》，并参胡戟《试述陈寅恪先生对士族等问题的开拓性研究》，载胡守为主编《陈寅恪与二十世纪中国学术》，浙江人民出版社2000年版。
[34]《陈垣元西域人华化考序》，载上揭《金明馆丛稿二编》。
[35]上揭《隋唐制度渊源略论稿》二“礼仪”；
[36]《柳如是别传》下册第五章第1002页，三联书店2001年版。
[37]上揭《唐代政治史述论稿》上篇。
[38]上揭《唐代政治史述论稿》上篇。
[39]《王观堂先生輓词·序》，载《陈寅恪诗集》，清华大学出版社199上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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