1.“云中云阳人也” 
　　据《魏书·地形志》朔州与云州条[12]：怀朔镇于北魏孝明帝孝昌间改镇为朔州[13]；改原朔州为云州以避免朔州之名重出的情况。六镇兵乱，北边沦弃，孝武帝永熙间（532-534）侨置朔州、云州于并州界。原朔州州治即在云中郡[14]。《魏书·地形志》云中郡领延民与云阳二县。延民为州、郡治，明元帝永兴（409-413）间置，其地即西汉定襄郡城、北魏前期的首都盛乐城[15]，城址在今内蒙和林格尔县下土城乡之上土城村[16]。云阳县则迟至北魏末年孝武帝永熙（532-534）间始置，地不详，王仲荦先生说在今内蒙托克托县[17]，未知何据。永熙之时，由于六镇反乱和柔然的压迫，魏朔州、云州之地几乎沦为空荒，原居民或投身六镇叛乱，或裹胁其中，尽皆内迁。难以设想此时会在比盛乐城更西、甚至已经无法维持元魏军政存在的地方，却设置一个云阳县。所以我认为王先生的说法不能成立。案北魏末年稽胡刘蠡升所居曰云阳谷[18]，黄河以东的稽胡（山胡）主要活动于汾州，即今吕梁山及其以西地区。云阳谷应当就在汾州境内[19]。这个云阳谷与云阳县有没有关系呢？我推测，云阳县可能就是为了安置内迁的云州（原朔州）云中郡流民而设的侨县，属于同时侨置于并、肆、汾三州的六州（恒、燕、云、朔、蔚、显）郡县的一部分。据《元和郡县图志》，侨置于并州的云州故城，在祁县西二十里[20]，其地今为文水县城以东的云周村[21]。如果云阳县的得名确与云阳谷有关，则其地当在云州城以西，进入汾州境内了，即今吕梁山中部，正是山胡渊薮。从丰洛此例可知，内迁六州人民，按照侨郡县 著籍。

　　2. “黄帝之基苗，清阳之后裔。”
　　中古时期的内入各少数族，先后卷入到逐步认同华夏文明及其历史传统的潮流中。其表现之一，便是自己追溯祖先时，多溯至炎、黄。司马迁作《史记·匈奴列传》，谓“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”[22]。这究竟是战国以来中土的传统认识呢呢，还是匈奴接触了秦汉文化以后的发明？尚待研究。魏晋北朝建立过政权的各部族，大多自溯其始祖至于五帝。《晋书·载记》的史源主要是崔鸿《十六国春秋》，而崔鸿书则主要依赖各政权之霸史。凡霸史有成者，其溯祖的倾向大多保留在今本《晋书》中。如匈奴刘渊继承西汉以来匈奴溯祖的传统，“先夏后氏之苗裔，曰淳维”[23]。慕容氏谓“其先有熊氏之苗裔，世居北夷”[24]。有熊氏即黄帝。氐人苻氏自谓“其先盖有扈氏之苗裔，世为西戎酋长”[25]，有扈氏灭于夏啔。羌人姚氏则自称“其先有虞氏之苗裔”[26]，有虞氏即虞舜（舜生姚墟，以为姚姓）。赫连勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也，国称大夏”[27]。建立了西秦政权的陇西鲜卑乞伏氏，其后代到北齐时自溯其祖先曰“其先盖夏禹之苗裔”[28]。后起之拓跋鲜卑则溯至昌意之少子[29]，昌意为黄帝子。宇文氏则追溯至于炎帝，“其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野”[30]。不仅这些建立政权的北来部落氏族要如此标举，那些较小的部族也表现出对华夏传统的认同、靠拢和皈依。比如长期活动于陇山中部（秦州略阳郡）的屠各胡王氏，也自称“实轩辕之裔，后稷之冑”[31]、“盖黄帝之所出，后稷之枝裔矣”[32]。与拓跋鲜卑同起于草原的尉迟部，改姓尉以后，犹自称“发颛顼之遐源，资有夏之苗裔”[33]。凡此追溯，有否历史和文化的依据，尚待考证。但是，对于中古时期特别是十六国北朝的中国来说，民族冲突、汇流、熔冶与化合进入到一个关键的时刻，这样的同源意识，无疑为历史绕过险滩提供了极宝贵的心理平台。《丰洛墓志》谓丰洛为黄帝子清阳之后裔。清阳是黄帝子少昊的字[34]，典籍中清阳多作青阳，又名玄嚣。青阳与昌意都是黄帝与其正妃嫘祖所生，为黄帝二十五子中之最贵者[35]，其后裔亦最显赫。前举各内入少数部族，溯其始祖，多循昌意一脉。而溯祖至于青阳者，以我阅读所及，仅此一例。

　　3.“弱冠，为文襄皇帝辟为亲信都督”
　　案丰洛以五十七岁卒于北齐武成帝河清三年（564），则其生年当

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