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契丹建国与回鹘文化的关系 |
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时间：2009-7-24 13:56:41 来源：不详
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契丹社会，给契丹部族注入了新鲜血液；回鹘所奉摩尼教的传入，则为契丹传统社会的飞跃与变革提供了新的精神武器。耶律阿保机即以结亲取得回鹘族人（很可能把持着商业）的支持，并藉其摩尼教神话自己，从而得以突破传统，实现革命，建立国家，实行帝制，成为契丹人的民族英雄。
宗教及文化交流往往与商业活动同时进行[157]。唐代后期，回鹘人（包括在回鹘汗国配为部落的粟特人即昭武九姓胡）实际上已经大量从事商业经营活动[158]。汗国崩溃以后，回鹘人并没有马上融入变成游牧的契丹人，他们在相当一段时期还作为不同的群体存在并有自己独特的文化。因此，回鹘商业文化对契丹社会发生飞跃变革的影响也值得专门研究。传统的说法认为契丹是农牧二元社会，然而，二元之间有赖商业联系，因而很可能是农、牧、商三元社会，即相当一段时期的汉人及渤海农业、契丹牧业、回鹘商业[159]三足鼎立。诚如是，基于“二元社会”说的一些理论如“征服王朝论”等就有必要重新探讨。 [1]参王锺翰主编《中国民族史》，中国社会科学出版社，1994年，432页。
[2] [北齐]魏收撰《魏书》卷100《契丹传》，中华书局标点本（以下引正史均为此本），1984年，2223页。
[3]同上引《魏书》卷100，2222页。
[4] [元]脱脱等撰《辽史》卷1《太祖纪》上，10页。
[5]如陈述（玉书）《契丹社会经济史稿》，三联书店，1978年；同作者《契丹政治史稿》，人民出版社，1986年；蔡美彪《契丹的部落组织和国家的产生》，载《历史研究》1964年第5-6期；[日]松井等著《契丹勃兴史》，刘凤翥译、邢复礼校汉译本收在《民族史译文集》第10辑，中国社会科学院民族研究所，1981年。
[6]近年国内有关契丹及辽朝历史的论著已经不少，比如，可以参考张正明《契丹史略》，中华书局，1979年；舒焚《辽史稿》，湖北人民出版社，1984年；杨若薇《契丹王朝政治军事制度研究》，中国社会科学出版社，1991年。
[7]参上引[日]松井等《契丹勃兴史》，2、27页。
[8]参王日蔚《契丹与回鹘关系考》，载《禹贡》卷4第8期（1935年12月）；李符桐《回鹘与辽朝建国之关系》，台北文风出版社，1968年，后收入李符桐论著全集编委会编《李符桐论著全集》第二册，台湾学生书局印行，1992年，263-405页；王民信《契丹外戚集团的形成》，收在氏著《契丹史论丛》，台北学海出版社，1973年，73-87页。
[9]关于崇拜光明是摩尼教的主要特征和回鹘奉摩尼的情况，参林悟殊《摩尼教入华年代质疑》及《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，前文收在氏著《摩尼教及其东渐》，中华书局，1987年，58页，后文收在同书87-99页。
[10]见[宋]欧阳修、宋祁撰《新唐书》卷219《北狄契丹传》，6173页；[宋]薛居正等撰《旧五代史》卷137《外国传》一，1827-8页；[宋]欧阳修撰《新五代史》卷72《四夷附录》一，886-7页；[宋]司马光编著、[元]胡三省音注《资治通鉴》（以下简称《通鉴》）卷266，后梁太祖开平元年（907）五月“契丹遣其臣袍笏梅老来通好”条，中华书局标点本（本文引《通鉴》均为此本），1982年，8676-9页。
[11]见《辽史》卷1《太祖纪》上，2-3页；同书卷73《耶律曷鲁传》，1220-1页。
[12]参杨志玖《阿保机即位考辨》，载《史语所集刊》17期，1948年4月。
[13]见上引林悟殊《摩尼教及其东渐》附录《〈摩尼光佛教法仪略〉释文》，230-1页。
[14] [德]克林凯特著、林悟殊译《古代摩尼教艺术》，中山大学出版社，1982年，22页。
[15]同上引《古代摩尼教艺术》，24页。
[16]本文这里用的是摩尼教所谓“五明子”即清静气、妙风、明力、妙水、妙火的名称，见前引《摩尼教及其东渐》15页。克林凯特在《古代摩尼教艺术》中说：“许多文书也言明尊为五大神，即五种明亮的宇宙分子——气、风、明、水、火所环绕。这五种分子和人类学的五个范畴，即推理、意志、智力、思想、理解等五个概念相联系。”（32页）显然，这五种明亮分子属于摩尼教崇拜的基本对象，故其名称大同小异，并无本质的区别。
[17]见前引《摩尼教及其东渐》附录《〈下部赞〉释文》，256页。
[18]见《摩尼教及其东渐》附录《〈下部赞〉释文》，256、258页。
[19]《古代摩尼教艺术》，97页。据克林凯特的说法，在吐鲁番高昌故城发现的七、八世纪摩尼教经书插图中，有一幅是在“建筑物的拱门上，画着三位一体的神，……其主神位于中央，较其他神为大。而且，主神的王冠上还另有一 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
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